Habermas afirma al recibir el Premio de la Paz que las heridas del holocausto siguen abiertas

'Si queremos evitar un choque de civilizaciones, debemos reflexionar sobre nuestro propio proceso occidental de secularizaci¨®n', afirm¨® ayer J¨¹rgen Habermas (D¨¹sseldorf, 1929) al recibir, en Francfort, el Premio de la Paz. Fue un discurso intenso, medido hasta el mil¨ªmetro, en el que no faltaron las referencias al holocausto. 'El deseo de perd¨®n contin¨²a', dijo, y se mantiene tambi¨¦n el 'deseo de deshacer el da?o causado a los otros'. El Premio de la Paz, dotado con 25.000 marcos (m¨¢s de dos millones de pesetas) lo otorga cada a?o, desde 1950, la Asociaci¨®n de Libreros y Editores de Alemania.

El llamado debate de los historiadores sobre las causas y la singularidad del holocausto, que enfrent¨®, en 1986, a los intelectuales parece que a¨²n sigue abierto. Hace tres a?os, en la Paulskirche de Francfort, en el mismo escenario en que J¨¹rgen Habermas recibi¨® ayer el Premio de la Paz, el escritor Martin Walser (Wasseburg, 1927) caus¨® gran impacto cuando afirm¨® que Auschwitz no pod¨ªa seguir siendo utilizado 'como amenaza'. 'Cierro mi mente hacia las cosas malas que soy incapaz de rectificar. He tenido que aprender a mirar hacia otro lado', dijo entonces Walser, en un discurs¨® en el que critic¨® duramente las ideas de Habermas.

Habermas puso de manifiesto ayer que ¨¦l no quiere olvidar, ni mirar hacia otro lado. Lo m¨¢s inquietante, dijo en el silencio sobrecogedor de la iglesia de san Pablo, es 'la irreversibilidad de los sufrimientos del pasado -la injusticia infligida contra personas inocentes, que fueron maltratadas, degradadas y asesinadas-, sin que el poder humano pueda repararlo'. 'La esperanza perdida de resurrecci¨®n' se siente a menudo como 'un gran vac¨ªo'.

Habermas cit¨® a dos pensadores de la Escuela de Francfort, de la que ¨¦l es considerado el heredero: el 'justificado escepticismo' de Horckheimer, que dijo que los muertos est¨¢n realmente muertos, en contraposici¨®n a la insistente 'esperanza de Benjamin' en la capacidad de reparaci¨®n del ser humano. 'El intercambio de cartas entre Benjamin y Horckheimer en la primavera de 1937'. Ambas cosas, 'el verdadero impulso y su impotencia, continuaron despu¨¦s de holocausto'.

'Fe y conocimiento'

Habermas se refiri¨® indirectamente a Walser ya al principio de su intervenci¨®n. 'No esperen ning¨²n serm¨®n del domingo que polarice' a los asistentes, haciendo que 'unos se pongan en pie y otros se queden sentados'. En 1998, tras el discurso de Walser, la mayor¨ªa de asistentes a la entrega del premio se pusieron de pie y aplaudieron. Algunos, entre ellos, el presidente del Consejo Jud¨ªo Alem¨¢n, se quedaron sentados.

El discurso, ayer, de Habermas lleva el significativo t¨ªtulo, en alusi¨®n a su obra, de Fe y conocimiento. Cuando se act¨²a bajo la presi¨®n de los acontecimientos, dijo, 'uno tiene la tentaci¨®n de competir con los John Waynes intelectuales para ver qui¨¦n desenfunda primero'. Propuso una reflexi¨®n serena sobre los acontecimientos desencadenados a partir del ataque terrorista a Estados Unidos. Hasta hace poco, otros asuntos, como la ingenier¨ªa gen¨¦tica, enfrentaban a los representantes de la 'ciencia institucionalizada y a los de las iglesias'. 'Pero desde el 11 de septiembre, la tensi¨®n entre la sociedad laica y la religi¨®n ha explotado de una manera totalmente diferente'.

Habermas desarroll¨® los argumentos apuntados el d¨ªa antes en una conferencia de prensa. 'Las esclerotizadas ortodoxias existen tanto en Occidente como en el Pr¨®ximo y Lejano Oriente, tanto entre cat¨®licos y jud¨ªos como entre musulmanes. Si nosotros queremos evitar un choque de civilizaciones, debemos reflexionar sobre nuestro propio proceso occidental de secularizaci¨®n, que no ha terminado a¨²n'. Y mencion¨® como ejemplo el debate sobre la ingenier¨ªa gen¨¦tica.

El fil¨®sofo insisti¨® en que, 'a pesar del lenguaje religioso, el fundamentalismo es un fen¨®meno exclusivamente moderno'. Analiz¨® el proceso 'radical de modernizaci¨®n' en sociedades tradicionales, que no comporta a cambio m¨¢s bienestar; el papel de la ciencia y de los cient¨ªficos, y, entre otros temas, las relaciones Estado-religi¨®n.

Habermas propuso, como el d¨ªa anterior, el di¨¢logo. 'Tenemos que trabajar para conseguir un lenguaje com¨²n, m¨¢s all¨¢ de la muda violencia de terroristas y misiles. Frente a la globalizaci¨®n que se impone por la desregularizaci¨®n de los mercados, muchos de nosotros esperamos el retorno de una pol¨ªtica diferente'.

'Se nos ha dejado s¨®lo poco m¨¢s que una brizna de esperanza para la raz¨®n'. Hay que aprovecharla. 'Solo si nos damos cuenta de lo que la secularizaci¨®n significa en nuestra propias sociedades postseculares' se podr¨¢n valorar los riesgos que comporta 'una secularizaci¨®n equivocada en otras partes del mundo'.