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?frica No es un pa¨ªs?frica No es un pa¨ªs
Coordinado por Lola Huete Machado

Los c¨¢nticos sagrados de las cofrad¨ªas suf¨ªes, Patrimonio de la Humanidad

El gnawa, ese ritmo m¨ªstico que remite al paso de las caravanas de esclavos por las dunas del S¨¢hara, nombrado Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por UNESCO

Festival D'Essaouira Gnaua et Musiques du Monde.
Festival D'Essaouira Gnaua et Musiques du Monde.
Anal¨ªa Iglesias

El gnawa, que acaba de ser inscrito en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO, es el ritmo de las cofrad¨ªas suf¨ªes, que llega hasta nuestros d¨ªas con un nombre que evoca las caravanas que cruzaban el desierto, transportando esclavos desde Guinea o Tombuct¨² (Mali), hacia el norte de ?frica.

Los primeros registros de la palabra gnawa, quiz¨¢ proveniente del vocablo Guinea o de t¨¦rminos similares de la regi¨®n del Sous (en el suroeste marroqu¨ª), datan de principios del siglo XIX. Hoy, gnawa designa la m¨²sica sagrada del Islam, repetitiva y profunda, que sirve para entrar en trance, a trav¨¦s de c¨¢nticos con profusas invocaciones a Allah, acompa?ados por instrumentos como el guembri (una especie de bajo r¨²stico) e incansable percusi¨®n que incluye unas sonoras casta?uelas met¨¢licas (llamadas krakebs o cr¨®talos) que van acelerando la base r¨ªtmica hasta llegar al ¨¦xtasis.

Y suena todo el d¨ªa y todos los d¨ªas en Marruecos, en el ambiente rural y en las ciudades, apenas rasgado en un guembri o fusionado con m¨²sicas occidentales, pero tambi¨¦n se baila en todo el mundo, mientras los maalems (maestros) contin¨²an cant¨¢ndole a Dios en sus letras.

¡°Este proyecto musical es el de una lucha por el reconocimiento de una confraternidad, largo tiempo marginalizada, que ha llegado al coraz¨®n de los visitantes del mundo entero¡±, escrib¨ªa Neila Tazi Abdi, la productora del Festival de Esauira de Gnawa y M¨²sicas del Mundo, que lidera un equipo directivo casi enteramente femenino. Anticip¨¢ndose a la decisi¨®n de UNESCO que esperaban con ansias en el equipo, porque la candidatura se inscribi¨® en nombre de Esauira, la ciudad en la que naci¨® el festival, en 1998, en el cat¨¢logo de su ¨²ltima edici¨®n, Tazi expresaba su esperanza de abrir una nueva etapa con la distinci¨®n del organismo internacional.

Festival D'Essaouira Gnaua et Musiques du Monde.
Festival D'Essaouira Gnaua et Musiques du Monde.

Por fin, el 12 de diciembre, desde Colombia, el Comit¨¦?de Naciones Unidas que eval¨²a las candidaturas de los Estados Partes en la Convenci¨®n de 2003 hizo llegar la noticia de que el gnawa constituye una indudable ¡°expresi¨®n del patrimonio inmaterial universal a la que hay que contribuir a salvaguardar¡±. En sus argumentaciones, UNESCO reivindica este ¡°conjunto de producciones musicales, representaciones, pr¨¢cticas de confraternizaci¨®n y rituales terap¨¦uticos que mezclan lo profano con lo sagrado¡±.

Se trata, contin¨²a, ¡°de una pr¨¢ctica cultural que data por lo menos del siglo XVI y que, en sus inicios, fue exclusiva de grupos y personas v¨ªctimas de la esclavitud y la trata de esclavos, pero hoy en d¨ªa se considera parte integrante de la cultura e identidad polifac¨¦ticas de Marruecos¡±. En tanto ritual norafricano ancestral, ¡°contiene elementos ¨¢rabes y musulmanes, as¨ª como expresiones culturales t¨ªpicamente bereberes¡± y sirve como ¡°ofrenda a los santos morabitos¡±, seg¨²n aclara, entre las razones de la inscripci¨®n.

En el gnawa, los instrumentos son sagrados y los?ma?lem?("maestros") transmiten este t¨ªtulo honor¨ªfico legando su?guembri a un disc¨ªpulo

El gnawa cuenta con un anclaje s¨®lido en la comunidad, que ahora se ha visto recompensado por el aval del gobierno marroqu¨ª a su candidatura ante UNESCO, pero su evoluci¨®n hist¨®rica no tuvo siempre una l¨ªnea ascendente. Seg¨²n algunos estudiosos del ritual suf¨ª, el espaldarazo provino de m¨²sicos afroamericanos que llegaron al gnawa reivindicando las ra¨ªces de su negritud.

En una entrevista que nos conced¨ªa, para este mismo blog, en 2016, el tangerino Hisham Aidi, profesor de la Universidad de Columbia y autor del libro Rebel music. Race, empire and the new muslim youth culture (Esp¨ªritu rebelde. Raza, imperio y la nueva cultura joven musulmana, de 2014), explicaba: "Este ascenso del gnawa se debe a la lucha de los afroamericanos que vinieron en los a?os veinte, a trav¨¦s de Par¨ªs, y la eligieron como su m¨²sica preferida, porque les recordaba sus ra¨ªces como esclavos".

Festival D'Essaouira Gnaua et Musiques du Monde.
Festival D'Essaouira Gnaua et Musiques du Monde.

En este recorrido hist¨®rico por el siglo XX, en el que Marruecos estuvo bajo exclusiva dominaci¨®n colonial entre 1912 y 1955, Hisham Aidi citaba a?Claude McKey, un poeta afroamericano que, viviendo en T¨¢nger, escribi¨® un libro llamado?Banjo: ¡°McKey dijo, en 1931, que un d¨ªa una m¨²sica magn¨ªfica iba a surgir de ?frica del Norte e iba a conquistar el mundo¡±. El movimiento gnawa fue impulsado por el movimiento negro, pero tambi¨¦n ¡°dio un espacio a los marroqu¨ªes que no se sent¨ªan representados por la m¨²sica ¨¢rabe m¨¢s sofisticada y quer¨ªan reivindicar sus ra¨ªces norafricanas, bereber y mestizas", agrega el escritor, que dedica varios cap¨ªtulos de su obra al gnawa.

La imparable ola de difusi¨®n internacional de este estilo se remonta, seg¨²n Aidi, a los a?os setenta, cuando empiezan a concretarse las fusiones con el jazz: ¡°En 1972, Randy Weston organiz¨® un gran festival de jazz en T¨¢nger, que es el antecedente de toda la escena actual en Marruecos. Fue en respuesta a Argel, que era la base de los Black Panthers, quienes ya hab¨ªan celebrado el panafricanismo en un festival, en 1969. Randy viv¨ªa en Marruecos desde hac¨ªa unos ocho a?os. Estaba en bancarrota y ese festival fue el tiro de gracia a su econom¨ªa. Tuvo que volver a Nueva York, pero el disco que public¨® a su retorno result¨® un best-seller inolvidable¡±.

Esta m¨²sica fue exclusiva de grupos y personas v¨ªctimas de la esclavitud, pero hoy se considera parte de la cultura e identidad polifac¨¦ticas de Marruecos

Weston, que tuvo un club de jazz en T¨¢nger, luego pas¨® toda su vida yendo y volviendo, y tocando con una troupe de gnawis, cruzando su fineza jazz¨ªstica con la armon¨ªa del paso del dromedario hundiendo sus patas en las dunas del S¨¢hara. El gigante pianista neoyorquino muri¨® el a?o pasado, y hoy toda ?frica lo recuerda; de hecho, la pr¨®xima edici¨®n del Festival de Jazz de Saint Louis (en Senegal) le rendir¨¢ un homenaje especial, justamente por su acercamiento carnal a la tierra de sus antepasados y su contribuci¨®n a la difusi¨®n de las m¨²sicas africanas por el mundo.

En el gnawa, los instrumentos son sagrados y los?ma?lem?("maestros") transmiten este t¨ªtulo honor¨ªfico legando su?guembri a un disc¨ªpulo, que entonces queda investido como tal. Actualmente, ya destacan algunas mujeres sobre los escenarios marroqu¨ªes que empu?an el guembri, conquistado por voluntad propia o legado por el padre, como en el caso de la joven Asmaa Hamzaoui, que apenas supera los 20 a?os y se la menciona como Ma?lema.

Entre las curiosidades, pueden mencionarse los rituales espec¨ªficos para purificar los instrumentos y para evitar que la m¨²sica y las plegarias se impregnen de cualquier impureza ligada a las propias pr¨¢cticas de los int¨¦rpretes o al ambiente festivo en el que se toca y se baila. Por lo dem¨¢s, emparentarlo con el blues no es asunto balad¨ª, ya que el blues nace de atravesar el Atl¨¢ntico y el gnawa surge de las traves¨ªas del desierto que se sucedieron a lo largo de siglos y siglos en que la sal, el oro y otras mercanc¨ªas configuraron la raz¨®n del movimiento de la di¨¢spora transahariana. El S¨¢hara fue siempre un lugar de continuidad y no de fisura, a cuyas expresiones culturales comunes nadie ha podido ponerle puertas ni candados.

El gnawa, decididamente convertido en la m¨²sica nacional de Marruecos, donde convive con otras manifestaciones del elegante repertorio ¨¢rabe-andalus¨ª, se expande por Europa en multitud de festivales de world music. En B¨¦lgica, en Francia y en Alemania ya se rinden a los pies de los m¨²sicos marroqu¨ªes que viajan a menudo para brindar conciertos con sus formaciones de gnawa-jazz y dar cl¨ªnicas de guembri o percusi¨®n.

Este a?o, los gnawis celebran su entronizaci¨®n, junto a otras dos manifestaciones africanas que acaban de ser admitidas en las listas del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de UNESCO: la morna caboverdiana, una pr¨¢ctica musical y coreogr¨¢fica de la que Cesaria Evora fue su m¨¢ximo exponente, y la representaci¨®n teatral denominada kwagh-hir, del pueblo tiv de Nigeria.

El espaldarazo al gnawa provino de m¨²sicos afroamericanos que llegaron al gnawa reivindicando las ra¨ªces de su negritud

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Sobre la firma

Anal¨ªa Iglesias
Colaboradora habitual en Planeta Futuro y El Viajero. Periodista y escritora argentina con dos d¨¦cadas en Espa?a. Antes vivi¨® en Alemania y en Marruecos, pa¨ªs que le inspir¨® el libro ¡®Machi mushkil. Aproximaciones al destino magreb¨ª¡¯. Ha publicado dos ensayos en coautor¨ªa. Su primera novela es ¡®Si los narcisos florecen, es revoluci¨®n¡¯.

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