Los ibad¨ªes, los musulmanes que el ISIS no ha logrado alistar en sus cruentas filas

Las mezquitas de la isla tunecina de Yerba poseen una identidad propia. Ni sus techos, ni sus minaretes se elevan demasiado alto, y sus paredes apenas atesoran decoraci¨®n alguna. Su sobriedad no es solo una cuesti¨®n de estilo arquitect¨®nico, sino que responde a una filosof¨ªa diferente. De hecho, se trata m¨¢s bien de una teolog¨ªa diferente. La isla de Yerba fue durante muchos siglos un refugio no solo para los jud¨ªos tunecinos, sino tambi¨¦n para los musulmanes de la minoritaria confesi¨®n ibad¨ª, considerada por muchos la tercera rama del islam, mucho menos conocida que sus ¡°hermanas¡± mayores, la sun¨ª y la chi¨ª.

Sin embargo, su clasificaci¨®n dentro del islam es una cuesti¨®n contenciosa. A pesar de su peculiar teolog¨ªa, muchos ibad¨ªes se consideran parte de la confesi¨®n sun¨ª, la mayoritaria, quiz¨¢s para eludir la connotaci¨®n despectiva asociada al t¨¦rmino utilizado a menudo para describirlos: ¡°kharijitas¡±. No en vano, esta definici¨®n est¨¢ sobre todo asociada a algunas sectas musulmanes que hace siglos combatieron de forma violenta contra la ortodoxia sun¨ª. La propia palabra significa literalmente ¡°los que salieron¡±.

¡°Nuestra interpretaci¨®n de la religi¨®n rechaza la violencia, y no solo contra las otras personas o uno mismo, sino tambi¨¦n contra los animales, con la excepci¨®n de si se trata de satisfacer las necesidades alimentarias. Por eso, ning¨²n ibad¨ª se alist¨® nunca a Al Qaeda o el ISIS¡±, apunta Sa?d Baruni, toda una eminencia dentro de la comunidad ibad¨ª por su conocimiento de la propia historia. Este hombre, de gesto pausado y ataviado con unas gafas ovaladas, es el responsable de un centro cultural y de una rica biblioteca que recoge los m¨¢s antiguos documentos de la comunidad ibad¨ª de Yerba, y que fue fundada por un ancestro en 1805.

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A la confesi¨®n ibad¨ª se la llama a menudo la m¨¢s ¡°democr¨¢tica¡± del islam. ¡°Las diferencias entre las diversas escuelas son sobre todo hist¨®ricas. Los chi¨ªes argumentaban que el sucesor de Mahoma deb¨ªa ser un descendiente de su propia familia, los sun¨ªes, de un miembro de su tribu, y los ibad¨ªes, cualquier musulm¨¢n, el m¨¢s capaz y fruto de la deliberaci¨®n entre los fieles, aunque no fuera ni ¨¢rabe¡±, asevera Baruni, sentado en su precioso despacho.

Los ibad¨ªes son muy poquitos, menos de dos millones y medio sobre un total de 1.800 de musulmanes. Es decir, solo un 0,1%. La mayor¨ªa, unos dos millones, viven en Om¨¢n, donde es la religi¨®n mayoritaria. El resto en Yerba, en la regi¨®n de Mzab, en Algeria, y en la Jebel Nafusa, en Libia. En la id¨ªlica isla del sur de T¨²nez, ellos representaban la mayor¨ªa de la poblaci¨®n antes de la irrupci¨®n del turismo de masas, que atrajo a miles de inmigrantes del continente, de rito malikita. Sin embargo, las relaciones entre ambos grupos son excelentes. De hecho, los imanes ibad¨ªes se suelen formar en la Universidad de la Zeituna, el m¨¢s hist¨®rico centro de teolog¨ªa del Magreb y situada en T¨²nez capital, pero completan su formaci¨®n en la doctrina ibad¨ª al margen de la ense?anza formal.