Salvar la India

Las Upanisads (literalmente, "el acto de recibir las ense?anzas") m¨¢s antiguas se remontan al siglo VIII antes de Cristo. Fueron precedidos, por un lado, por los Brahmanas (Tratados acerca de los rituales brahm¨¢nicos) y, por otro, por los Aranyakas, o Libros del bosque (aranya, en s¨¢nscrito, significa bosque). Puede decirse que son el compendio del conocimiento de la tradici¨®n ritual¨ªstica v¨¦dica, en su mayor parte transmitida en forma de himnos o cantos rituales, con una posterior elaboraci¨®n metaf¨ªsica compleja y no solamente te¨®rica cuya ense?anza se transmit¨ªa de maestro a disc¨ªpulo. Dicha ense?anza atend¨ªa a un tipo de conocimiento secreto, propio no ya de quienes detentaban el poder (la casta sacerdotal) sino de quienes, retirados en los bosques, se dedicaban a la vida asc¨¦tica o contemplativa.

El bosque era m¨¢s que una met¨¢fora para los antiguos pobladores de la India. All¨ª sol¨ªan retirarse los hombres en la ¨²ltima etapa de su vida, una vez hubiesen cumplido con los requisitos sociales, y tambi¨¦n era el refugio de quienes eleg¨ªan el camino de la renuncia. Los textos upanis¨¢dicos, dirigidos a quienes viven en los bosques, se?alan una importante transformaci¨®n en la sociedad india pues dan cuenta del paso de una sociedad ritual a otra en la que la casta sacerdotal pierde hegemon¨ªa, prim¨¢ndose la libertad individual. Marcan el final del periodo v¨¦dico y el paso al vedanta (veda ulterior), una corriente especulativa que se caracteriza por la reducci¨®n de la diversidad a un principio absoluto, el brahman, y el entendimiento de que cada ser humano tiene la posibilidad de liberarse de la ignorancia de su condici¨®n ilusoria (la de ser por separado) mediante un sacrificio no ya de naturaleza ritual, sino interior y personal.

Hay, entre las Upanisads

y la poes¨ªa devocional hind¨², una relaci¨®n directa que pocas veces se ha tenido en cuenta y que no s¨®lo se refiere al car¨¢cter mist¨¦rico de aquello que sus palabras revelan, sino tambi¨¦n a su car¨¢cter pol¨ªtico. Que la historia de las religiones es una historia pol¨ªtica, no suele dudarse. Que la m¨ªstica tambi¨¦n tenga un papel pol¨ªtico es algo en lo que pocas veces se repara. El fen¨®meno m¨ªstico, en efecto, no puede tener lugar m¨¢s que en una sociedad que ve con buenos ojos la renuncia a las formas ortodoxas, a las convenciones sociales y la automarginaci¨®n, una sociedad que necesita incluso que sean transgredidas sus normas para reforzar su integridad, pues se consiente lo marginal (lo otro) siempre que sirve para resaltar el n¨²cleo (lo propio). La m¨ªstica medieval hind¨² cumple con estos requisitos. No s¨®lo fueron sus santos admirados rebeldes, sino tambi¨¦n depositarios, transmisores y hasta reformistas de la tradici¨®n hind¨² cuando ¨¦sta sufr¨ªa los embates de las persecuciones isl¨¢micas. Poetas, mujeres y hombres, que, habi¨¦ndose despojado de todas las ataduras, desde las de su condici¨®n social hasta la de los propios vestidos, se dedicaban a cantar, despose¨ªdos de s¨ª, a aquella forma de lo divino por la que se sent¨ªan atra¨ªdos, bien sea asign¨¢ndole un nombre nuevo, bien sea adoptando cualquiera de los que designan tradicionalmente uno de los aspectos de lo divino. As¨ª, Basavanna canta al Se?or de las Aguas que confluyen, Allama Prabu al Se?or de las Cuevas, la magn¨ªfica e imp¨²dica Akka Mahadevi al Se?or de Jazm¨ªn, mientras otros eligen a Siva, a Visnu, a Krisna o a cualquier otra divinidad de dicha cultura. Frente a la intolerancia del monote¨ªsmo (isl¨¢mico y cristiano), estos poetas devocionales (bhakti) fueron los depositarios de la m¨¢s pura tradici¨®n metaf¨ªsica y religiosa de la India y sus cantos mantuvieron unidos a su gente cuando, a partir del siglo XII, las escuelas filos¨®ficas empezaron a decaer.

La cultura hind¨², m¨²ltiple

e infinita en su ideal de diversidad, ha sobrevivido a m¨¢s de seis siglos de dominaci¨®n isl¨¢mica, al establecimiento de la Inquisici¨®n en Goa (a petici¨®n del jesuita Francisco Javier) y a tres siglos de ocupaci¨®n brit¨¢nica. Lo que est¨¢ por ver es si sus cantos lograr¨¢n salvar la ¨²ltima embestida: la agresi¨®n a la que Occidente la est¨¢ sometiendo con su implacable monote¨ªsmo comercial. Tambi¨¦n la metaf¨ªsica es un valor de mercado. Las doctrinas son importadas a nuestras regiones donde, despu¨¦s de ser sometidas a una sutil pero dr¨¢stica transformaci¨®n en cuyo transcurso su potencial de liberaci¨®n se convierte en potencial de consumo, se las vuelve a exportar a sus pa¨ªses de origen.

Hace mucho tiempo que el pensamiento de Occidente se nutre de las cosmovisiones hind¨²es. No hace tanto tiempo que la India se ha hecho permeable a nuestro modo de vida. Cu¨¢nto aguantar¨¢ la India sin ser fagocitada esta vez depender¨¢ en gran medida del conocimiento real que adquiramos de esta cultura y del inter¨¦s que tengamos en preservarla. ?sta es una deuda que tenemos pendiente. A estos efectos nos ser¨¢ de ayuda la lectura de textos como los que aqu¨ª se presentan en sus nuevas y hermosas versiones.