?€$Si Perse: ¡°?Y si lo queer se apropiara de los c¨®digos del fascismo y empezara una guerra?¡±

Los habituales del Club Marab¨² de Barcelona seguramente estar¨¢n familiarizados con la presencia de unos elfos que pululan por la pista de baile -y a veces por el escenario-, y que otorgan al club un car¨¢cter de enso?aci¨®n y fantas¨ªa que sobresale de lo normativo. Se trata de ?€$Si_Perse, dos almas totalmente contraculturales y futuristas que abogan por un mundo sin etiquetas de ning¨²n tipo, ni de g¨¦nero ni de estilos musicales ni de nada.

Su paso por la semana del Orgullo de Madrid como parte de la programaci¨®n les llev¨® a plantearse una serie de cuestiones relacionadas con la situaci¨®n de lo queer en la actualidad, adoptado ya como est¨¦tica o tendencia pop, y ubicado dentro de un sistema neoliberal donde la derecha comienza a apropiarse de su lenguaje. Con una visi¨®n dist¨®pica dieron la vuelta al juego y se preguntaron que pasar¨ªa si fuera lo queer quien se apropiara de los c¨®digos y los instrumentos del fascismo. Y el resultado, en forma de banda sonora, es la mixtape que estrenan junto a esta entrevista: World Wide War [Survival Horror Mood]. Una fusi¨®n de estilos en clave b¨¦lica, donde el Sobrevivir¨¦ de M¨®nica Naranjo se convierte en una amenaza de muerte al adversario.

Tanto a trav¨¦s de sus ideas como de su est¨¦tica manifiestan una influencia de los juegos de rol, Internet o movimientos queer como las Radical Faeries. ?€$Si Perse, adem¨¢s, est¨¢n muy vinculadas a otro de los colectivos contraculturales barceloneses, El Palomar, con quienes suelen trabajar conjuntamente. Por ejemplo, en el v¨ªdeo Pop Ur Pussy de C. Tangana.

Antes de su actuaci¨®n este viernes en Marab¨², quedamos en el Bosc de les Fades (Bosque de las Hadas) de Barcelona y me explican por qu¨¦ la fantas¨ªa puede cambiar el mundo o por qu¨¦ es tan importante que la etiqueta queer vuelva a recuperar su significado primigenio de ¡°todo lo raro¡± y vaya un paso m¨¢s all¨¢ de la tendencia pop en la que se ha convertido.

?Qui¨¦nes o qu¨¦ sois ?€$Si_Perse?

Yessi 1: Hmmm¡­ ?Qui¨¦nes somos como humanos o ¡­?

?Qu¨¦ es ?€$Si_Perse?

Yessi 1: Lo consideramos un avatar con el cual encarnamos un ente et¨¦reo que expresa la scifi-fantasy del g¨¦nero. Nosotras partimos de una base queer no-binario, pero pensamos que jugar solamente con las ficciones femenino-masculino-interzonas puede limitarnos. Queremos superarlas o ver por d¨®nde ir, disparar flechas. Estamos muy influidas por movimientos de los 70¡¯ como las Radical Faeries, que era un grupo de maricas que dijeron: ¡°queremos ser m¨¢s que hombres y m¨¢s que mujeres y queremos explorar la fantas¨ªa del g¨¦nero¡±. Entonces dijeron: ¡°pues somos hadas¡±; y quedaban en el bosque y eran hadas. Otro precedente fue una deriva de las comunas hippies que se denominaron Elf Queen¡¯s Daughters & The Silver Elves?y dijeron que ya no eran humanas ni humanos, que eran elfos. Empezaron a hacer entrevistas con medios underground diciendo que trascend¨ªan la idea de lo humano. Estaba todo muy relacionado con la naturaleza, eran ecolog¨ªas radicales. A nosotras esta idea de naturaleza como arcadia nos repele y por eso nos sentimos muy Xenofeministas en cuanto a desacralizar y manipular lo natural. Partimos un poco de todos estos referentes que ahora se conocen como ¡°Otherkin¡±, que es como decir otra especie, otra clase, y que junto con lo cyborg fueron los inicios contempor¨¢neos de la reconceptualizaci¨®n de la noci¨®n de humano.

Yessi 2: Parte de los 70 pero ahora se empieza a ver m¨¢s. Es gente que no se siente humana, se identifican con otras formas de ser; ya sean animales o criaturas mitol¨®gicas, de la cultura popular, de f¨¢bulas o de la ciencia ficci¨®n. Hay un abanico enorme que parte de que si la identidad son ficciones, por qu¨¦ no explorar todo el espectro del imaginario que tenemos como seres simb¨®licos que somos. ?Por qu¨¦ quedarnos solo con fluctuar en la interzona de las ideas de masculinidad y feminidad? Lo vemos como un posible futuro del concepto de identidad, redes de entidades redefini¨¦ndose y permutando en identidades alien.

Yessi 1: Jugando con eso y con la idea de avatar post Second Life -que est¨¢ muy relacionada con el cosplay, los juegos de rol en vivo, club Kids, furries-, apareci¨® ?€$Si, #ArtGallery-Elf-GoGo-IdentityWarrior. ?C¨®mo nos representamos a nosotras mismas? Pues mediante avatares. Ahora nuestra imagen es muy ¨¦lfica cybermedieval.

Yessi 2: ?€$Si es un PsyAvatar RPG econom¨ªstico, un $cript mutante neoliberal de coraz¨®n OPENCORE que quiere inocularte {Globalove;}. Fluido en c¨®digo binario, aunque siempre m¨¢s all¨¢ de todo dualismo. Todo es ? € $... Si ¡­

Yessi 1: Este galimat¨ªas es lo que usamos para presentarnos.

?Sois vosotras dos?

Yessi 2: S¨ª, somos pareja. Primero fue la relaci¨®n y despu¨¦s el proyecto de ?€$Si Perse. ?l viene m¨¢s de la imagen, del arte¡­ y yo hago m¨²sica.

?Por qu¨¦ ese nombre? ?Tiene algo que ver con el rollo de Jessi, considerado algo vulgar o chabacano?

Yessi 1: ?€$Si viene de Yes y s¨ª, doble afirmaci¨®n, como el doble check de WhatsApp. La gente se piensa que viene de ¡°La Jessica" y suena muy a eso: a ¡°la Jessi¡±, ¡°la Juani", ¡°la Lore¡±¡­

Yessi 2: S¨ª, tiene un toque como muy arrabalero.

Yessi 1: Adem¨¢s somos de Murcia y hacemos apolog¨ªa un poco de eso.

Yessi 2: Hice una canci¨®n que se llamaba Yessi y de ah¨ª pillamos la idea y empezamos a usarlo

Yessi 1: Precisamente cuando empec¨¦ a colaborar con El Palomar me preguntaron c¨®mo me llamaban y dije Yessi. Con esa canci¨®n ya hecha me sent¨ªa c¨®modo con el nombre. Adem¨¢s, la gente con esta indefinici¨®n representativa piensa que somos un mont¨®n, que nuestras amigas tambi¨¦n son "Yessis" y nos encanta¡­ ?€$Si era como jugar con la doble afirmaci¨®n, el s¨ª a todo. Porque todo el rollo que he contado antes del avatar lo ligamos con el estado actual de las cosas, que es neoliberal. Somos muy cr¨ªticos con el sistema, pero creemos que la cr¨ªtica debe estar muy camuflada. No hacer apolog¨ªa del capitalismo pero s¨ª hablar el lenguaje de Paris Hilton¡­ Ese concepto "bitchy neoliberal". Como llevar esa imagen al extremo, que enlaza mucho con las teor¨ªas aceleracionistas de ahora: proyectar el presente a su l¨ªmite en una visi¨®n de futuro que se nutre de fricci¨®n y agotamiento de los modelos de producci¨®n por sobredosis de ¨¦xito.

Yessi 2: Ahora mismo lo que hacemos lo consideramos ciencia ficci¨®n especulativa y fantas¨ªa urbana.

Yessi 1: Exacto, tampoco nos consideramos DJ¡¯s, lo utilizamos para hacer ciencia ficci¨®n. Y creemos que la m¨²sica es un arte abstracto que llega muy r¨¢pido. Estamos tambi¨¦n muy influidos por G¨¦nesis P. Orridge, y ella viene m¨¢s o menos de lo mismo. Un tema musical, si es catchy, llega a much¨ªsima gente.

Yessi 2: Ahora mismo los m¨¢rgenes de la performance son muy r¨ªgidos; nos estamos apropiando del espacio del DJ no solo para poner m¨²sica y hacer bailar.

Yessi 1: Nos gusta mucho la similitud entre la performance de un DJ, que es la figura pop actual, con el formato de ritual que tiene ir a una fiesta. Tenemos al DJ que ser¨ªa como una hechicera y la m¨²sica, el mantra; la mesa de mezclas simbolizar¨ªa el altar y las visuales, visiones. Nosotros jugamos con eso e intentamos meter una parte de ideolog¨ªa en la noche. Porque ¨²ltimamente vemos que la noche est¨¢ muy inocua, ?no? Parece que la noche es simplemente una v¨ªa de escape. Viene un barco de la Warner lleno de polic¨ªas a Barcelona y la gente sale de fiesta para olvidarse de eso y no para pensar sobre eso o unirse a otra gente con la que compartes tu manera de pensar. As¨ª que lo del viernes en Marab¨² va a ir un poco por ah¨ª.

Yessi 2: Nos lo tomamos siempre como si fuese la ¨²ltima vez, as¨ª que echaremos todo lo que tenemos y que pase lo que sea. Para nosotros todo son ¨²ltimas balas (risas).

En la mixtape que hab¨¦is hecho hay mucho icono queer: M¨®nica Naranjo, Gloria Gaynor, Lady Gaga, t.A.T.u¡­

Yessi 1: Esa mixtape surge cuando nos llamaron de Matadero para pinchar en el World Pride de Madrid, concepto que nos parece horrible (risas). Y partiendo de ah¨ª, dijimos: qu¨¦ hacemos aqu¨ª, en un sitio donde prima lo que ahora se llama androfilia, que es la vertiente gay masculina que ahora dice que no son homosexuales, sino que son andr¨®filos, que simplemente les gustan los hombres mascxmasc. Es una cosa que se est¨¢ poniendo muy de moda en Am¨¦rica y que est¨¢ llegando aqu¨ª. Hombres con hombres y hombres muy masculinos. Y lo que vimos en el Orgullo fue eso. As¨ª que pensamos en especular sobre lo queer, sobre hacia d¨®nde puede ir, y decidimos llevarlo al terreno b¨¦lico. Entonces nos preguntamos: ?y si lo queer de repente se convierte en un movimiento fascista

Yessi 2: ?Y si usamos el lenguaje y los instrumentos que se est¨¢n usando al otro lado? ?Qu¨¦ pasar¨ªa? Se trata de cambiar el foco.

Yessi 1: Cogimos himnos conocidos como dentro del LGTB+¡Þ, pero en realidad son divas gays.

Yessi 2: Y le dimos la vuelta. En lugar de cogerlo por el lado de superaci¨®n o aceptaci¨®n, lo basamos en la supervivencia.

Yessi 1: Es como coger el Sobrevivir¨¦ de M¨®nica Naranjo y en lugar de enfocarlo en el sentido de: ¡°voy a sobrevivir aunque me hag¨¢is mil mierdas¡±¡­

Yessi 2: S¨ª, decir¡­ ?o t¨² o yo!

Yessi 1: Voy a sobrevivir y si te tengo que matar te mato. Es como una distop¨ªa. Lo queer solo ha tenido violencia te¨®rica o simb¨®lica.

Yessi 2: Y ahora puede ser f¨¢cil pasar a una violencia f¨ªsica.

Yessi 1: El fascismo o la derecha alternativa ejerce una violencia expl¨ªcita. Es curioso c¨®mo esta nueva derecha est¨¢n adoptando estrategias de marginados. Y ah¨ª entrar¨ªa lo queer, la lucha contra el racismo, las clases¡­ Todas estas estrategias y c¨®digos de resistencia que hemos ido desarrollando desde los m¨¢rgenes se las est¨¢n apropiando. El vaporwave se lo ha apropiado la derecha, ahora est¨¢ el fash-wave (fascist wave) y todo lo que era un movimiento y una est¨¦tica anticapitalista se ha vuelto una apolog¨ªa neoliberal. Entonces, ?y si hacemos lo contrario? ?y si nos apropiamos nosotros de sus c¨®digos y comienza una guerra?

?Cre¨¦is que necesitamos guerras reales, con violencia, para concienciar sobre determinadas libertades?

Yessi 1: Bueno, en Siria ya hay una milicia queer y su misi¨®n es asesinar fascistas, el Ej¨¦rcito de Insurrecci¨®n y Liberaci¨®n Queer (TQILA). Lo vimos justo cuando ¨ªbamos a hacer este mix y tambi¨¦n nos influy¨® bastante en este trabajo. Salieron en unas im¨¢genes encapuchados, con la bandera arcoiris y metralletas AK-47.

Yessi 2: Y esto ya no es ciencia ficci¨®n, esto est¨¢ pasando. Hay una posibilidad fascista inherente a cualquier identidad.

Yessi 1: Cualquier guerra est¨¢ provocada por cuestiones de identidad, puede ser identidad territorial, o ahora identidad de g¨¦nero, que ser¨ªa ya lo queer. Y quer¨ªamos jugar con eso, con llevar eso a un extremo.

Si imaginamos esa guerra real ahora mismo, ?c¨®mo ser¨ªa?

Yessi 1: Se habla mucho del lobby gay, del dinero rosa¡­ Ahora mismo hay mucho dinero rosa. Por ejemplo, programas como RuPaul?mueven?una cantidad ingente de dinero¡­ No es dif¨ªcil imaginar que ese dinero se puede invertir en armamento militar. Yo creo que se empezar¨ªa por ah¨ª. Si Trump sigue yendo por su l¨ªnea ideol¨®gica, es potencialmente probable que empiecen a aparecer milicias dentro de movimientos de protesta pac¨ªficos como Black Lives Matters, marchas del orgullo LGTB+¡Þ, Femen¡­ ?Y si de repente empiezan a matar?

Un futuro capitalista queer es posible. No estoy seguro de si ser¨ªa una utop¨ªa o una distop¨ªa (el capitalismo es ambas) en donde la nueva normalidad -la identidad queer- genere nuevos tipos de inadaptados. Una versi¨®n beta de estos podr¨ªa ser la Alt-Right y los Juggalos en EEUU o el revival de la eurofantas¨ªa medieval totalitaria y fascista en la era de las cyberwars (guerras de divisas). B¨¢sicamente ser¨¢ el sistema heteropatriarcal de derechas comenzando a sentirse extra?o en el escenario actual y luchando por mantenerse con vida. El devenir queer del heteropatriarcado. Miedo.

Yessi 2: El t¨¦rmino queer significa raro, lo excluido, lo que est¨¢ en el margen. Realmente De Lauretis, que fue quien conceptualiz¨® el cuerpo base de la teor¨ªa se refer¨ªa a queer como¡­

Yessi 1:?Lo que no encaja, todo lo que no encaja: g¨¦nero, sexualidad, piel, clase social, neurodivergencia, diversidad funcional y m¨¢s categorizaciones¡­ Un abanico enorme. Hemos pasado de un t¨¦rmino que engloba a toda la gente que no encaja para centrarnos en un tipo de gente solamente, estrictamente basado en identidad de g¨¦nero y sexo. Y ha dejado a todos los dem¨¢s fuera. Ahora mismo ya no se habla de lo queer, se habla de identidad queer. Es un poco raro que un concepto que es para toda la gente de los m¨¢rgenes que se siente fuera del sistema, se haya reducido tanto. Hay mucha gente que se podr¨ªa considerar queer, en su noci¨®n m¨¢s primaria, que est¨¢ m¨¢s all¨¢ de eso. Hay muchos heterosexuales que se sienten marginados, aislados y que no pertenecen a un sistema como el que tenemos.

Yessi 2:?Y ahora se est¨¢ mercantilizando de una forma tan evidente, aplan¨¢ndo sus dimensiones, simplific¨¢ndose¡­ Mira los stickers de Instagram. Da un poco de miedo. En los 90 ya De Lauretis critic¨® c¨®mo las estrategias de mercado vaciaron el t¨¦rmino queer de su contenido pol¨ªtico.

Yessi 1: Ahora mismo hablar de queer es hablar de identity branding. Se ha pasado de identificarse con el margen a hacer una est¨¦tica del margen. La identidad queer se ha cristalizado, por un exceso te¨®rico y ret¨®rico sobre qu¨¦ es habitar el margen, en una est¨¦tica del margen; en un producto de consumo muy atractivo: ¡°los nuevos objetos exc¨¦ntricos de decoraci¨®n¡±.Y pierde mucha fuerza pol¨ªtica y pierde muchos aliados y aliadas.

Yessi 2: Aunque la cultura queer se est¨¢ convirtiendo en una tendencia y asimil¨¢ndose, es importante pensar si esto es debido a que cada d¨ªa m¨¢s personas se est¨¢n desplazando del centro del GlobalPower y se sienten extra?as al sistema; y por tanto empatizan con lo queer o LGTB+¡Þ pese a que no se identifiquen pol¨ªticamente con sus m¨¢ximas.

Yessi 1: C. Tangana -que no deja de ser un aliado-, por ejemplo, ha usado la est¨¦tica del margen para llegar a un p¨²blico potencial al que de otra forma no llegar¨ªa. Esto pierde fuerza pol¨ªtica. ?Es importante esa lucha y que se hagan este tipo de cosas? ?S¨ª! ?Es importante que se contagie todo lo posible? ?S¨ª! Pero pierde mucha fuerza. La visibilidad es necesaria, pero no deja de ser una estrategia de marketing; y creo que es muy importante que dentro de ese marketing entren cuestiones de g¨¦nero, pero no deja de ser un ejemplo m¨¢s de c¨®mo lo queer se ha convertido en una est¨¦tica. Nosotras mismas estamos siendo una est¨¦tica queer. Entonces, ?por qu¨¦ no llevar esa est¨¦tica a otro lugar? Y eso es tambi¨¦n lo que intentamos con El Palomar v¨ªa C. Tangana, colarnos en el mainstream y mostrar fantas¨ªa de g¨¦nero: elfas, hadas, monstruos, sue?os y pesadillas... pensando un poco qu¨¦ es lo que percibe el p¨²blico, que no tiene por qu¨¦ saber nada de lo queer. No estoy criticando lo que hemos hecho con ese v¨ªdeo ni mucho menos, gener¨® un debate maravilloso. Ahora hay que ir m¨¢s all¨¢. Creo que todos estamos intentando trascender esa noci¨®n para no ser solo un bolso bonito o un complemento que se usaba en el 2010 y dentro de unos a?os ya no.?

?La saeta que hab¨¦is introducido en la mixtape va por Oca?a?

Yess i1: Hmmm no tanto por Oca?a como por jugar con conceptos como el flamencore. Es decir: ?qu¨¦ se puede hacer con la tradici¨®n?. Pensamos que este dolor castizo relativo a nuestra guerra m¨¢s pr¨®xima, que fue la Guerra Civil, ten¨ªa que ser as¨ª¡­ Algo que conectara y con lo que nos sinti¨¦ramos reconocidas.

Yessi 2: Un quej¨ªo, porque es tan minimal por un lado y por otro, dice tanto y proyecta tanto.

Yessi 1: Pero Oca?a est¨¢ dentro de nosotras siempre.

He visto la foto de vuestro IG en la que sal¨ªs emulando la imagen de Oca?a en las Ramblas que aparece en el documental de Ventura Pons.

Yessi 1: Eso fue una performance que plante¨® El Palomar en homenaje a Oca?a y Alberto Card¨ªn. Una especie de remake del paseo de Oca?a que sale en ese documental. Como tomar el esp¨ªritu de Oca?a, una reivindicaci¨®n del ¡°aqu¨ª estoy, soy provinciana y soy marica¡±, y traerla a 2017, que todos sabemos que la Rambla est¨¢ tomada por turistas y terroristas pero aqu¨ª estamos tambi¨¦n.

Yessi 2: Y lo de usar folklore tiene mucho que ver con la tradici¨®n gay, en todas partes es igual. Aqu¨ª es muy de la cultura gay la copla. Por ejemplo, una Roc¨ªo Jurado, una Lola Flores, una Isabel Pantoja, Sarita¡­ es algo muy marica.

?Hay alg¨²n icono actual con el que se pueda establecer una similitud con Oca?a?

Yessi 1: El Palomar tiene mucho de ese esp¨ªritu. Si hay alguien en Barcelona que mantenga viva esa esencia creo que es El Palomar, la Rafa y la Mario sin duda.

Yessi 2: Lo que s¨ª es verdad es que le seguimos viendo vivo, tanto en nosotras como en El Palomar y en mucha gente m¨¢s. La llama sigue viva.

Tambi¨¦n ten¨¦is influencias raveras por lo que he visto en la mixtape. En esencia, la cultura rave formar¨ªa parte de esos m¨¢rgenes, ?no?

Yessi 1: La Ruta del Bakalao es el ejemplo m¨¢s claro. Estaban en los m¨¢rgenes y por eso ten¨ªan y siguen teniendo tan mala prensa. Y realmente era gente muy interesante, el director de Barraca [Vicente Pizcueta] era fil¨®sofo, por ejemplo. Era gente que conoc¨ªa la TAZ (Zona Temporalmente Aut¨®noma de Hakim Bey) era gente le¨ªda, hab¨ªa unos ideales detr¨¢s; la intenci¨®n de crear espacios de liberaci¨®n. Obviamente, tambi¨¦n hab¨ªa gente violenta y otros perfiles de p¨²blicos. En nuestro caso utilizamos m¨²sica electr¨®nica que puede considerarse "chunga". Usamos EDM, que en determinados c¨ªrculos avantgarde?est¨¢ mal visto. Pero el movimiento rave si sigue vivo es en el EDM. Todos estos festivales masivos rollo Tomorrowland, Burning Man... tienen el esp¨ªritu rave. No est¨¢ mal, per se, que se haya convertido en un parque de atracciones. Es como la evoluci¨®n l¨®gica de un movimiento underground que llega a la masa. As¨ª que no nos preocupa hacer referencia a la cultura rave con m¨²sica de este tipo porque nos parece un ¨¦xito de algo del pasado que fue muy marginal y que ha llegado a un momento de esplendor total.

Yessi 2: La verdad es que tambi¨¦n lo hacemos porque nos gusta jugar con ese efecto de rechazo.

Se nota en el mixtape. ?Hasta qu¨¦ punto busc¨¢is incomodar al p¨²blico?

Yessi 1: Pinchamos mucha m¨²sica que no nos gusta.

Yessi 2: No nos gusta a nivel personal pero lo aprovechamos como lo que son: obras, expresiones culturales, instrumentos para llegar a un objetivo.

Yessi 1: A nosotros como sonido de club actual nos gusta mucho Janus, Staycore, Halcyon Veil, NAAFI, Brat Records, Sweat Taste¡­ Creemos que es el actual sonido de club, que es un sonido roto, deconstruido... pero es un poco serio. Puede tener cierto toque elitista como toda expresi¨®n art¨ªstica que pretende hacerse hueco, que se toma muy en serio para que la tomen muy en serio. Fuimos una noche a Berghain porque actuaban Elysia Crampton, Total Freedom, Kablam, Lotic... y nos encant¨®, nos pareci¨® s¨²per interesante, un presente futuro no sin cierto aire g¨¦lido. Nos gusta crear fricci¨®n y tensi¨®n visceral, por eso tambi¨¦n metemos m¨²sica que no nos gusta.

?Y cu¨¢l es, seg¨²n vosotros, el valor de incomodar a trav¨¦s del arte?

Yessi 2: Tambi¨¦n hay ciertos prejuicios tanto por nuestra parte como por parte del p¨²blico. Por eso nosotras hacemos ese ejercicio de sacar a la luz m¨²sica que no nos agrada como tal.

Yessi 1: Claro, no es incomodar por incomodar.

Yessi 2: Es como decir al p¨²blico que eso est¨¢ ah¨ª y aunque te parece una mierda, no lo hace menos relevante.

Yessi 1: Pensamos mucho tambi¨¦n en el efecto revival de la m¨²sica. Por ejemplo, ?qu¨¦ vuelve de los 00's? Vuelve la m¨²sica m¨¢s pop, lo peor, lo que en su momento era s¨²per rechazado y se ensalza de una manera asombrosa. Entonces, ?por qu¨¦ no hacerlo ya? ?Por qu¨¦ no coger lo que es rechazado en ciertos c¨ªrculos, y sacarlo sin que pase el tiempo? ?Por qu¨¦ no acelerar ese proceso? Por eso mezclamos sonidos de ahora que son asimilados en c¨ªrculos minoritarios y lo mezclamos con estos otros sonidos mainstream.

Hablando ya del club como espacio performativo, s¨ª parece que se est¨¢ tendiendo un poco hacia esa ruptura de g¨¦neros en diferentes sentidos (sexo, sonido...), sobre todo desde el underground. ?Vosotras c¨®mo veis el club en este sentido ahora mismo?

Yessi 1: La noche o el movimiento club siempre ha sido muy inclusivo; no me refiero a clubes que parecen parques de atracciones, claro. Si nos remontamos por ejemplo a la ¨¦poca de entreguerras, ten¨ªamos los cabarets.

Yessi 2: Son refugios.

Yessi 1: Exacto, pero tanto los cabarets como los clubs de Nueva York de los 90 o incluso la Ruta Destroyer eran pol¨ªticos. Era la idea de buscar un espacio seguro, pero ahora parece que lo seguro no tiene que estar politizado, que lo seguro es estar al margen de la pol¨ªtica. O sea, olvidarte. Y eso creo que es peligroso. Nosotras criticamos que sean tan seguros.

Yessi 2: Porque al fin y al cabo llega un momento en el que la fiesta se acaba y tienes que salir a la calle y ver lo que hay.

Yessi 1: La idea de espacio seguro adem¨¢s es estricta, vamos a clubs donde hay mucha seguridad y eso realmente significa tener a alguien control¨¢ndote. Hay una analog¨ªa clara entre el club y la vida urbana, hay mucha seguridad y la gente quiere sentirse segura, y se siente segura viendo agentes armados. La gente tambi¨¦n se quiere sentir segura en la noche, as¨ª que va a sitios donde hay seguridad.

Y si estos espacios son seguros, ?cu¨¢l ser¨ªa el lugar "pol¨ªtico" al margen de esa seguridad de la que habl¨¢is en estos momentos? Una especie de s¨ªmil de los cabarets.

Yessi 1: Hmmm... Internet. Los foros, las redes... Ahora mismo el ¨²nico espacio creativo y pol¨ªtico ser¨ªa Internet, aunque se est¨¢ perdiendo mucho por c¨®mo se est¨¢n corporizando las redes sociales. Te obligan a poner tu nombre de DNI, por ejemplo. Pero s¨ª, ahora mismo (y m¨¢s en los a?os anteriores) esa idea de comunidad s¨®lo est¨¢ online. En Espa?a hay ejemplos en la esfera del arte que han intentado recuperar la fiesta como lugar reivindicativo, pero dentro de un marco institucional. Por ejemplo El Palomar hizo Hedonismo Cr¨ªtico con la Fundaci¨®n Mir¨®, despu¨¦s vinieron Pol¨ªticas de la Noche en Matadero Madrid y el cabaret del Macba. La idea es rescatar la noche como espacio de cr¨ªtica, como lugar para juntarse y conspirar. Decir: nos est¨¢n jodiendo por todos lados, pues vamos a conocernos.

Yessi 2: S¨ª, vamos a crear alianzas, a generar comunidades... Porque normalmente est¨¢s en tu casa y esas conexiones las generas por internet, pero no en un club.

Yessi 1: Adem¨¢s, con Internet te creas tu avatar, tu comunidad online... Pero es que eso tambi¨¦n lo puedes hacer lejos de la pantalla. Entonces, ?por qu¨¦ no jugar con tu imagen? Si quieres ser un elfo, ?por qu¨¦ no eres un elfo? Es muy f¨¢cil, te compras unas orejas, te las operas... lo que quieras. ?Por qu¨¦ no jugar y conocer a otra gente que quiera jugar a ese juego?. El cuerpo est¨¢ muy constre?ido, hay que avatarizarlo.

Yessi 2: Vemos internet como un campo de experimentaci¨®n que puede influir en lo que pasa fuera del ordenador. Por eso hablamos del tema del avatar, porque estos a?os hemos visto mucha fantas¨ªa en Internet pero que no ha pasado de ah¨ª. Queremos contaminarnos de eso.

Yessi 1:?Creemos que lo que sucede en internet es real, por eso no nos gusta el t¨¦rmino IRL (in real life). Los nexos que se establecen entre la gente por internet tambi¨¦n son ¡°reales¡±. Nos gusta m¨¢s el t¨¦rmino AFK (away from keyboards). M¨¢s all¨¢ de esto es como que el sue?o ut¨®pico de los 90's de Internet se ha quedado anclado en una fantas¨ªa que no sale del browser.

Hace poco vi el documental Queercore: How to punk a revolution, que estaba en el In-Edit, y hablaban mucho precisamente de c¨®mo las capas m¨¢s marginales de la sociedad no se sent¨ªan identificadas con el punk y por eso crean este movimiento. Ahora mismo, ?hay alg¨²n sonido en el que lo queer o todo lo raro/marginal se sienta identificado en cierta medida

Yessi 1: Yo creo que Janus es un buen ejemplo de identidad queer. En castellano utilizamos "g¨¦nero" para todo, para estilo musical y para identidad. Aunque aqu¨ª no podamos hacer el juego de genre - gender, parece que desde Janus est¨¢n deconstruyendo los g¨¦neros en todos los sentidos.

Yessi 2: Est¨¢n consiguiendo que la m¨²sica de baile se politice. Cuando empezaba a salir Chino Amobi con las sirenas, el estado policial, cristales rotos... Eso no se ve¨ªa.

Yessi 1: PC Music tambi¨¦n podr¨ªa ser queer. Sophie es un claro ejemplo, lo de Sophie ha sido maravilloso. Pero bueno, la parte que habla de g¨¦nero y sexo¡­ Y si obviamos los contenidos racistas.

Yessi 2: S¨ª, porque se les fue de las manos la broma.

Yessi 1:?La paradoja queer es que dentro de la idea de comunidad rizom¨¢tica existe alg¨²n tipo de Status Quo, un lugar sin reglas, las reglas son el lugar. Se puede ser queer y disfrutar de alguna forma de privilegio geopol¨ªtico, socioecom¨®mico, dermatol¨®gico¡­ Me refiero a que eres un queer privilegiado, si naciste en un pa¨ªs rico, econ¨®micamente saludable, donde normalmente lo aceptado es el tono de piel p¨¢lido y perteneces a una familia bien posicionada dentro de ese sistema. Puedes sentirte avergonzado, pero a¨²n eres un privilegiado. Hay que ser m¨¢s responsable y autocr¨ªtico en esa posici¨®n.

Recogiendo esto que acab¨¢is de decir y compar¨¢ndolo un poco con lo que hab¨¦is explicado antes de los iconos tradicionalmente queers y todo lo que rodea a la fiesta gay. ?Cre¨¦is que est¨¢ cambiando un poco en cuesti¨®n de referentes musicales y estereotipos en este sentido?

Yessi 2: Es que claro, estamos hablando desde unos c¨ªrculos muy minoritarios. Porque luego hay burbujas espaciales donde no pasa el tiempo.

Yessi 1: Bueno, tenemos el ejemplo de casos como La Pringada y Jedet, que son figuras pop ya, al nivel de la Veneno. Y est¨¢n haciendo cosas muy interesantes a un nivel masivo. Y por ejemplo, viene Arca a Apolo o a Razzmatazz, pero no veo yo a Arca en el Arena o en alg¨²n sitio gay-gay-gay.

Dentro de nuestro movimiento tambi¨¦n estamos cansadas de escuchar que el enemigo es el heteropatriarcado, ya parece que no significa nada. El enemigo tambi¨¦n est¨¢ dentro de la propia comunidad. Lo LGTB+¡Þ siempre se ha construido como un bloque s¨®lido de gays, lesbianas, trans, etc... Pero ahora realmente el enemigo est¨¢ ah¨ª, dentro de ese foco, no todos pensamos igual... Y hay focos como lo que dec¨ªamos antes de la androfilia, que eso s¨ª que son enemigos.

Yessi 2: Da un poco de miedo, sobre todo porque parece que puede mover a una gran masa de gente, por ejemplo el Circuit, que no ten¨ªa una base te¨®rica, que era puro hedonismo¡­

Yess 1: El Circuit es pr¨¢cticamente turismo sexual, fiestas de playa o piscina y todo muy sexy. Ahora en EEUU este movimiento de la androfilia tiene sus "intelectuales", dentro de una masa que consider¨¢bamos "tonta". Con intelectuales me refiero a gente cuyas ideas son una mierda, pero son capaces de articular discurso. Y est¨¢n surgiendo charlas o libros que consume mucha gente. Todo su imaginario es la pel¨ªcula de 300 y se basan en una sociedad sin mujeres. Aqu¨ª simplemente se est¨¢ reduciendo a hombres con hombres.

Y ya para terminar y aprovechando todo vuestro imaginario y todo el trasfondo de ideas que encierra Yessi Perse, ?cre¨¦is que la fantas¨ªa puede cambiar el mundo?

Yessi 1: La fantas¨ªa cambia el mundo, de eso partimos. La fantas¨ªa tiene un car¨¢cter aceleracionista, acelera la obsolescencia de la realidad establecida.

Yessi 2: Volviendo a lo que hemos dicho al principio sobre nuestras influencias, en los 70 ten¨ªan una frase brutal que dec¨ªa . "dejar de ser humanos para ser m¨¢s humanos¡±. O sea, se trata de cuestionar el concepto de lo que es ahora mismo ser humano. ?Qu¨¦ est¨¢ funcionando? ?Qu¨¦ estamos restringiendo? Y eso es lo que vemos de maravilloso en todo esto de la fantas¨ªa y la ciencia ficci¨®n, que se abren nuevos caminos.

Yessi 1: Igual que se habla de que las cuestiones de g¨¦nero son ficciones, la noci¨®n de humano tambi¨¦n es una ficci¨®n. Porque nacemos, pero toda la conceptualizaci¨®n del ser humano son ficciones que vamos creando a ra¨ªz de las religiones, la filosof¨ªa, de la cultura popular... Ahora o desde hace un tiempo, est¨¢n los proyectos cyborg, lo post-humano... Empezaron como algo radical, con mucha carga cr¨ªtica, feminista y ya son conceptos hyper-pop. La ciencia ficci¨®n occidental est¨¢ obsesionada con lo post-humano, con las inteligencias artificiales, pero desde la idea de superar lo humano anulando la humanidad, la ciencia ficci¨®n ahora es generalmente bastante normativa y dist¨®pica, por eso queremos meterle este poso de fantas¨ªa especulativa, o sea SciFy - Fantasy.

Yessi 2: Somos beta testers del futuro y el prototipo actual no funciona bien. La sociedad y la globalizaci¨®n necesitan un redise?o, un xtreme makeover que se retransmitir¨¢ online en directo. Tan b¨¢sico que duele.

Bueno, me he ido tanto de las preguntas formales que al final no os he preguntado por casi nada t¨¦cnico. Antes dec¨ªais que no os considerabais DJ¡¯s, ?c¨®mo cre¨¢is?

Yessi 1: Primero pensamos un concepto o una noci¨®n, una idea...

Yessi 2:?A partir de ah¨ª vamos buscando elementos que nos permitan comunicar ese concepto. Podemos ser DJ's pero no pensamos simplemente en mezclar m¨²sica, pensamos mucho en la idea de bandas sonoras de conceptos.

Yessi 1: Usamos t¨¦cnicas de DJ porque creemos que es lo que m¨¢s se adecua o lo que m¨¢s llega. De cara al show del viernes en Marab¨² planteamos el estado actual de Espa?a, todo lo que est¨¢ pasando ahora mismo aqu¨ª en Barcelona, como un terreno de ciencia ficci¨®n y nos preguntamos, ?qu¨¦ banda sonora tendr¨ªa esto para nosotras? Tambi¨¦n nos parece mucho m¨¢s enriquecedor contar cosas a la gente cuando est¨¢ de fiesta, porque la gente cuando est¨¢ de fiesta est¨¢ como indefensa, no se espera que alguien le vaya a contar algo. Y en un museo o en una galer¨ªa la gente est¨¢ muy recta, muy preparada para criticar porque es el escenario t¨ªpico del arte. Intentamos traducir c¨®mo se traduce esto en un entorno diferente como el del club. La gente est¨¢ desprevenida y a m¨ª me parece mucho m¨¢s rico y mucho m¨¢s interesante. Nuestro ideal es lanzar m¨²sica con forma de hechizo, y es algo que conecta mucho tambi¨¦n con Throbbing Gristle, Psychic TV, Coil, con toda esta teor¨ªa de la magia del caos de la m¨²sica industrial... Nosotras somos m¨¢s hechiceras que DJs, ese podr¨ªa ser el resumen de la pregunta.