La herida que respira

El poder, suspendido en la bruma entre el bien y el mal, seguir¨¢ siendo fruto de la locura. Es lo que nos recuerda Erasmo. Estupidez, estulticia, tonter¨ªa. ?Qu¨¦ otra mejor manera de entender la locura que nubla raz¨®n de los necios? Y peor que las vanidades y halagos, y el culto a la personalidad, que son parte de la locura del poder, el culto del dogma. La verdad absoluta en los altares del poder absoluto.

El ant¨ªdoto de la locura est¨¢ en poner en cuesti¨®n lo aceptado como verdad, porque la insistencia en la certeza es ya la ca¨ªda en el error, las semillas del dogma generando la mentira. ¡°El dogma es el peor enemigo de la condici¨®n humana¡±, pensaba Voltaire: ¡°Comprendo que la duda no es un estado muy agradable, pero la seguridad es un estado rid¨ªculo¡±.

Las pretensiones de verdad absoluta son hoy m¨¢s peligrosas que nunca, bajo la avalancha del populismo, la demagogia, la mentira sistem¨¢tica, las mentiras virtuales, las verdades alternativas. El fanatismo y el sectarismo, la estulticia, due?os de las redes sociales. El manicomio de la posmodernidad.

Y en Am¨¦rica Latina, atraso, caudillismo, intolerancia, falso socialismo, trumpismo, la ignorancia entronizada. El asalto a la raz¨®n. La polarizaci¨®n azuzada. Los extremos que se juntan, y copulan. Y las ¨ªnfulas ret¨®ricas de las viejas revoluciones armadas, due?as que fueron de la verdad absoluta, aun vagando como fantasmas sin quietud. Y cuando hablo de revoluciones, respiro por la herida.

La revoluci¨®n sandinista se nutri¨® de una amalgama determinada por los tiempos que entonces se viv¨ªan, el marxismo y la teolog¨ªa de la liberaci¨®n. El marxismo que hab¨ªa llegado a la Nicaragua de Anastasio Somoza en manuales manoseados y catecismos oficiales, tal como antes llegaron tambi¨¦n las ideas de la Ilustraci¨®n, en folletos y libelos igualmente prohibidos. Y la teolog¨ªa de la liberaci¨®n, que volv¨ªa por los pobres y desheredados, y cre¨ªa posible el reino de Dios en la tierra.

Por esas verdades absolutas era necesario tomar las armas, para imponerlas, y aun dar la vida; y como tal, pasar¨ªan a ser la base de un nuevo poder pol¨ªtico. El ideal, basado en un enjambre de sue?os, m¨ªstica, sacrificio, ten¨ªa una categor¨ªa ¨¦tica. El poder, ya conquistado, volv¨ªa, con el tiempo, a obedecer a los mecanismos naturales de cualquier sistema; naturales, sobre todo, a las tradiciones pol¨ªticas de Nicaragua, arraigadas en la cultura rural autoritaria que, lejos de disolver, la revoluci¨®n acab¨® utilizando.

Al descuajarse la dictadura de Somoza sobrevendr¨ªa el gobierno justo de los pobres, tras ser desterrados para siempre los opresores. Era una visi¨®n radical que solo pod¨ªa llevarse adelante con autoridad. No la formaci¨®n del pensamiento como fruto de puntos de vista diversos, sino el credo de la justicia para los desheredados. La tierra, la alfabetizaci¨®n, las escuelas, la atenci¨®n m¨¦dica.

Era la visi¨®n liberadora de los pobres en el Antiguo Testamento; la visi¨®n del c¨¢ntico de Ana en el Primer Libro de Samuel: ¡°los arcos de los fuertes fueron quebrados y los d¨¦biles se ci?eron de poder. Los saciados se alquilaron por pan, y los hambrientos dejaron de tener hambre.¡±

Pero se volvi¨® una visi¨®n excluyente; y cuando lleg¨® la guerra se trat¨® ya solo de los pobres de la revoluci¨®n, o con la revoluci¨®n. Otros pobres, v¨ªctimas por igual de la injusticia secular, tomaron las armas en las filas contrarias. Fuera del pensamiento de la revoluci¨®n, el resto de la sociedad se arriesgaba a caer bajo el estigma del error, pensara como pensara. Y la verdad, estaba armada.

Para hacer posible el nuevo modelo de Estado y sociedad, se necesitaba poder, y poder apenas compartido. El poder de la verdad armada, incompatible con cualquier otra verdad. Y cuando sobrevino al poco tiempo la guerra de agresi¨®n, ni siquiera hubo oportunidad de entrar a discutir si la aplicaci¨®n de un modelo excluyente era correcta, o incorrecta. Simplemente, la fuerza de las circunstancias impuso la necesidad de cerrar filas y de cerrar filas.

El pluralismo pol¨ªtico que la revoluci¨®n inscribi¨® en su divisa representaba, en sus consecuencias, libertad de opini¨®n y participaci¨®n pol¨ªtica libre; pero, del otro lado, se volv¨ªa demasiado formidable el contrapeso del partido de la revoluci¨®n, custodio de la verdad absoluta, y de cuya hegemon¨ªa depend¨ªa todo el proyecto de poder.

Y otro riesgo de la acci¨®n transformadora que tiene por motor a la verdad absoluta es terminar devorado por la intolerancia, primero la cabeza y despu¨¦s los pies, como Saturno con sus hijos, para que nadie usurpara su poder. Y quiz¨¢s s¨®lo despu¨¦s de ser engullido puede uno pensarse otra vez a s¨ª mismo, due?o a plenitud de su propia libertad cr¨ªtica, lejos de los sacerdotes de la verdad absoluta. Y eso uno solo puede aprenderlo, tambi¨¦n, desde el terreno de la escritura, ejercicio permanente de libertad.

Esta fue una lecci¨®n de la historia, que suele corregir las verdades absolutas y a sus protagonistas. Ser¨ªa ir¨®nico decir que fracasamos en heredar a Nicaragua la democracia popular, y le heredamos, en cambio, la democracia liberal. Desgraciadamente, la herencia de toda aquella sangre derramada es otra dictadura, tan feroz como la que derrocamos entonces. Ya Goya advert¨ªa que los sue?os de la raz¨®n engendran monstruos.