Este es el pr¨®logo que ha escrito Yolanda D¨ªaz para el ¡®Manifiesto comunista¡¯

El pensamiento de Karl Marx parece escrito, con tinta indeleble, sobre el viento de la Historia. Reaparece siempre, en los contextos de crisis econ¨®mica y social, con toda su lucidez y su capacidad de estimular la reflexi¨®n. Su mirada sobre los mecanismos de la producci¨®n capitalista sigue arrojando comprensi¨®n y luz sobre los principales problemas de nuestro mundo y de nuestro tiempo.

Hay muchos marxismos en Marx, muchas refutaciones y rescates. ?pticas poscolonialistas u ortodoxas, visiones que condenan su sesgo patriarcal o que celebran su relaci¨®n con la naturaleza y el medio ambiente. En cualquier caso, como te¨®rico social, Marx desbarat¨® los esquemas ideol¨®gicos de la clase burguesa, del capitalismo, reventando las costuras y trampas de su lenguaje y, a la vez, de su capacidad de dominar.

En Galicia utilizamos el sintagma ¡°mover os marcos¡± para referirnos a una pr¨¢ctica severamente condenada, que consiste en alterar, con nocturnidad y alevos¨ªa, las lindes y marcas f¨ªsicas que rodean un terreno o una parcela agr¨ªcola. A veces esos marcos no existen f¨ªsicamente: ha desaparecido la piedra, el ¨¢rbol, o se ha secado el peque?o arroyo que delimitaba la propiedad. Pero esa sabidur¨ªa ancestral de la frontera pervive en la memoria oral, casi en el inconsciente colectivo.

Marx y Engels, en El manifiesto comunista, movieron los marcos invisibles del pensamiento occidental. A la vista de todo el mundo, a plena luz del d¨ªa. Ambos abrieron una nueva conversaci¨®n. Con un esp¨ªritu tan esperanzado como revolucionario, trastocando convenciones y denunciando injusticias at¨¢vicas.

Marx ha sido caricaturizado y simplificado en inn¨²meras ocasiones. El mismo lenguaje que ¨¦l contribuy¨® a desmantelar le ha jugado malas pasadas. Las traducciones, por ejemplo, realizadas a lo largo de los a?os sobre el original alem¨¢n, han instituido sintagmas y lugares comunes, como el de ¡°dictadura del proletariado¡±, que no se corresponden con el sustrato exacto de sus tesis.

Tambi¨¦n sus met¨¢foras han opacado, en ocasiones, las categor¨ªas a las que aluden.

El manifiesto comunista es un texto de propaganda, pol¨ªtico, convendr¨ªa no olvidarlo. Y, sin embargo, sorprende en ¨¦l su alma literaria, su estilo l¨ªmpido, asertivo, en el que se transparentan las cuatro manos de dos amigos, entrelazando sus juicios y sus anhelos. Es un texto fraternal, no s¨®lo por su factura compartida, sino tambi¨¦n por su car¨¢cter de carta abierta a la humanidad y a las clases trabajadoras.

Marx, conocedor y hablante de varios idiomas, le¨ªa habitualmente a Homero, a Shakespeare y a Cervantes. Tambi¨¦n a Dante. Declamaba pasajes enteros de La divina comedia, una devoci¨®n compartida con Engels, que homenaje¨® al poeta en el pr¨®logo a la edici¨®n italiana de El manifiesto comunista, en febrero de 1893: ¡°?Nos brindar¨¢ Italia a un nuevo Dante que anuncie el nacimiento de la edad proletaria?¡±, se pregunta Engels. Y a Balzac, c¨®mo no. Marx admiraba su capacidad de prospectar en lo m¨¢s profundo del alma humana y de las transformaciones sociales de su tiempo.

El yerno de Marx, Paul Lafargue, autor de aquel visionario ensayo, El derecho a la pereza, cit¨® en determinada ocasi¨®n la predilecci¨®n del viejo Karl por una obra del escritor franc¨¦s, La obra maestra desconocida, en la que el fil¨®sofo de Tr¨¦veris se ve¨ªa milagrosamente reflejado. Dec¨ªa Lafargue: ¡°En esta obra un pintor genial se atormenta de tal forma por el deseo de reproducir las cosas tan exactamente como se reflejan en su mente, que pule y retoca su cuadro una y otra vez hasta que al fin resulta que no ha creado sino una masa informe de colores, la cual sin embargo representa a sus ojos velados la m¨¢s perfecta reproducci¨®n de la realidad¡±.

Quiz¨¢s a trav¨¦s de ese mismo prisma, el de una obra en perpetuo crecimiento y transformaci¨®n, sea m¨¢s apropiado abordar, hoy d¨ªa, la lectura de El manifiesto comunista de Marx y Engels. No como un dogma est¨¢tico, imperturbable, monocolor, anclado en su propia raz¨®n, sino como una clave interpretativa, tan borrosa como exacta, que nos permite pulir y retocar, una y otra vez, nuestra visi¨®n del mundo y de las cosas.

En este sentido, El manifiesto comunista es uno de esos libros m¨¢gicos e inagotables, nacidos para perdurar, que consiguen retratar la realidad y, al mismo tiempo, transfigurarla. Creo que Marx y Engels fueron, ellos mismos, conscientes de la condici¨®n procesual de su obra, o por lo menos de la impredecible variabilidad de una ecuaci¨®n, que, en nombre del comunismo y de un ideal revolucionario, se resuelve con la derogaci¨®n de las verdades eternas y la conquista de una democracia genuina. As¨ª se ha ido reflejando en los diferentes pr¨®logos a las ediciones internacionales del libro: un juego de mu?ecas rusas que esconde, en su interior, los subtextos y paratextos que lo conforman.

Aproximarse, con este prefacio, a esa genealog¨ªa interpretativa es, adem¨¢s de una responsabilidad, un orgullo, encarnado en un profundo respeto y admiraci¨®n por las voces y las aportaciones de Marta Sanz, Wendy Lynne Lee, Jos¨¦ Saramago, Santiago Alba Rico, Iv¨¢n de la Nuez y Jos¨¦ Ovejero, al cargo de la edici¨®n y de la traducci¨®n.

Jos¨¦ Mesa y Leompart, al frente de La Emancipaci¨®n de Madrid ¡ªsemanario en el que tambi¨¦n particip¨® el ferrolano Pablo Iglesias¡ª fue, en 1872, el autor de la primera versi¨®n de El manifiesto comunista publicada en Espa?a. Ese texto no procede directamente del original alem¨¢n sino que atraves¨®, previamente, el franc¨¦s y el ingl¨¦s para llegar a nuestro idioma.

La redacci¨®n de El Socialista, en la calle Hern¨¢n Cort¨¦s, n¨²mero 8, de Madrid, vio nacer, en 1886, otra de las primeras ediciones de El manifiesto comunista en Espa?a. El edificio no existe ya y nada, en esa estrecha v¨ªa, perpendicular a la calle Fuencarral, sit¨²a en aquel lugar el origen de la proclama solidaria de Marx y Engels. Reivindicar tal memoria es una tarea pol¨ªtica, al parecer impensable en una capital amn¨¦sica, cuyos gobernantes no han dudado en retirar del espacio p¨²blico las placas y honores al socialista Francisco Largo Caballero.

Conmueve pensar en aquellos primeros ejemplares, hojas de papel, volando de mano en mano, guardadas, como oro en pa?o, bajo el uniforme de trabajo o en los pliegues de una falda. Palabras grabadas para siempre en las pupilas y en los corazones de aquellas mujeres y aquellos hombres cuya esperanza nos debe a¨²n hoy interpelar, pues su esperanza es, al fin y al cabo, la misma que la nuestra.

El ¡°tiempo del ahora¡±, afirmaba Walter Benjamin, es ese momento concreto en el que el pasado colisiona con el presente y resurge en ¨¦l. Quiz¨¢s como esa gran ola que se gesta lejos de la orilla, donde no alcanza la vista, en el medio del mar, y que acaba por romper en la roca bajo nuestros pies. Ahora.

Esta nueva entrega del Manifiesto es, en ese sentido, un acto de memoria y de redenci¨®n, que se suma, felizmente, a la conmemoraci¨®n este a?o del centenario del Partido Comunista de Espa?a. Un PCE, fundado en 1921, que sufrir¨ªa, a lo largo de su convulsa vida, guerras, represi¨®n, exilio y clandestinidad.

En todo ese tiempo, El manifiesto comunista ha continuado desarrollando su car¨¢cter program¨¢tico, al comp¨¢s del siglo, de las crisis econ¨®micas globales y de las grandes revoluciones. Enfrente ha estado siempre el capitalismo, en cualquiera de sus diversas y voraces mutaciones, dispuesto a fagocitar, corromper y desintegrar la misma realidad que lo constituye, pero sin poder escapar nunca a las teor¨ªas de Marx y al poder transformador de este texto. Un libro que nos habla de utop¨ªas, encriptadas en nuestro presente, y en el que late, hoy como ayer, una tan vital como apasionada defensa de la democracia y la libertad.

Yolanda D¨ªaz es ministra de Trabajo. Este texto es su pr¨®logo para la reedici¨®n de ¡®El manifiesto comunista¡¯, de Karl Marx y Friedrich Engels, que ser¨¢ publicado este 8 de septiembre (Galaxia Gutenberg).

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