Decir ¡®yo acuerdo¡¯ es mejor que ¡®yo consiento¡¯

La exdelegada interministerial de los derechos de la mujer durante un par de a?os del gobierno de Lionel Jospin (1997-1998) y exdiputada europea (1999-2004) particip¨® este verano en una mesa redonda en el Foro de Derechos Humanos El imperativo de la igualdad, en Esauira (Marruecos), desde la que anim¨® a las mujeres a no esperar a que pasen otras revoluciones para reivindicarse iguales: ¡°Si nos siguen diciendo que somos la contradicci¨®n secundaria, que hablaremos despu¨¦s de la revoluci¨®n, no nos llega nunca el turno¡±.

Fraisse es hija de Mayo del 68, fund¨® junto a Jacques Ranci¨¨re la revista Les r¨¦voltes logiques (Las revueltas l¨®gicas), ha estudiado la discriminaci¨®n que contiene la democracia moderna desde Rousseau en adelante, y sus fundadas reflexiones sobre los sexos la llevaron a contribuir en la elaboraci¨®n de Historia de las mujeres en Occidente. Por lo dem¨¢s, est¨¢ encantada de que el idioma al que m¨¢s ha sido traducida su obra sea el espa?ol: ¡°Las mujeres espa?olas son las mejores en temas de violencia de g¨¦nero y tener la obra en espa?ol permite llegar a Latinoam¨¦rica¡±.

Extraigo palabras de la realidad: este es mi m¨¦todo filos¨®fico para avanzar con la materia pol¨ªtica

La palabra que emerja de la pr¨¢ctica es la que est¨¢ en juego, la que ser¨¢ pertinente analizar o usar en un momento dado, explica la autora de una veintena de obras sobre la controversia de sexos y la exclusi¨®n de las mujeres a lo largo de la Historia, entre ellas La controversia de los sexos y Del consentimiento. ¡°Una palabra corresponde a un problema y eso hace concepto¡±, a?ade.

¡°No quiero escribir a favor o en contra de la prostituci¨®n, a favor o en contra del velo, porque en los dos casos se utiliza la palabra consentimiento [en el caso de la prostituci¨®n: consentir la dominaci¨®n]. Extraigo palabras de la realidad: este es mi m¨¦todo filos¨®fico para avanzar con la materia pol¨ªtica. Lo que vengo diciendo desde antes del #MeToo es que hay que usar la palabra acuerdo, que es menos ambigua¡±, seg¨²n Fraisse.

Resulta interesante constatar hasta qu¨¦ punto estas perspectivas de an¨¢lisis contrastan con las pol¨ªticas fallidas de nuestras sociedades, en las que muchos hombres se afanan en ¡°aplicar¡± conceptos pretendidamente ben¨¦volos en lugar de o¨ªr y rescatar lo que emerge de la pr¨¢ctica social de las mujeres. De ah¨ª el valor del m¨¦todo de esta feminista pionera que asegura que la familia es un espacio pol¨ªtico porque ¡°hay decisiones a tomar y poder que ejercer¡±, y que pensarla de esa manera (la articulaci¨®n entre dos espacios pol¨ªticos) obliga a salirse de la palabra ¡°conciliaci¨®n¡±, que resulta una trampa.

El eslogan de lo privado es pol¨ªtico se refiere, justamente, a la denuncia del trabajo gratuito que han hecho las mujeres dentro de casa, durante siglos, y porque en la construcci¨®n de nuestra ¨¦poca moderna, los pensadores excluyeron a la familia de la posibilidad de la igualdad, cuenta. En los planes de ellos?¡ªde Rousseau, Tocqueville o Proudhon¡ª no entraba el hacer entrar la igualdad en el seno de la familia. "Entonces tuvieron que arg¨¹ir que la familia no ten¨ªa nada que ver con el ¨¢mbito p¨²blico. No hay que confundir lo privado con lo ¨ªntimo. No se trata de saber lo que pasa en el ¨¢mbito dom¨¦stico, pero s¨ª de cuantificar el trabajo que se hace, qui¨¦n cuida a los ni?os, si hay violencia... Esto es un lugar pol¨ªtico: cuando un hombre mata a su mujer, significa que ejerce un poder sin control sobre el cuerpo de ella. En lo dom¨¦stico tambi¨¦n hay un gobierno, relaciones de poder, desigualdad y servidumbre voluntaria, que tambi¨¦n es pol¨ªtica. Uso a prop¨®sito la palabra gobierno para vida privada¡±, seg¨²n Fraisse.

En lo dom¨¦stico tambi¨¦n hay un gobierno, relaciones de poder, desigualdad y servidumbre voluntaria, que tambi¨¦n es pol¨ªtica

De abajo hacia arriba, hay que hacer salir las palabras de la pr¨¢ctica, de los textos, no solo de las personas. Son herramientas de lectura de los fen¨®menos y de las cosas, y que le permiten decir a Fraisse que ¡°el discurso de los juristas y el de las instituciones internacionales suelen mezclar los conceptos¡±. Habla, por ejemplo, de la utilizaci¨®n indistinta de los t¨¦rminos igualdad y equidad.

¡°La igualdad, como la libertad, son palabras que existen despu¨¦s de siglos, no sufren cambios de significado y no deben asociarse a otras, porque lo que sostienen se reduce. No se puede hablar de casi igualdad¡­ que ser¨ªa algo as¨ª como la equidad. Equidad es como decir ¡®queremos igualdad , pero si no se puede tener totalmente, bueno, arreglamos un poco las cosas¡¯. Cuando mezclamos equidad con igualdad es que estamos del lado del poder. Equidad significa no ir hasta el fondo de la cuesti¨®n¡±, argumenta la autora de Musa de la raz¨®n.

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Hay que ir hasta el final del concepto libertad y hasta el final de la igualdad: ¡°El concepto igualdad reapareci¨® en el siglo XVII y se pens¨® en el Contrato Social, pero no en t¨¦rminos de igualdad de sexos. En la democracia exclusiva de la ¨¦poca Moderna estamos todos bien dentro, pero a las mujeres no las contemplan todos los derechos civiles. No basta con hablar de ideas de igualdad en el plano ontol¨®gico, la democracia es para todos y todas. Por eso, a partir de la toma del espacio p¨²blico, en el siglo XVIII (con la revoluci¨®n francesa y las transformaciones industriales), estamos en una pr¨¢ctica feminista de demanda de derechos¡±.

Completado el ciclo de adquisici¨®n de derechos formales (civil, penal, pol¨ªtico, econ¨®mico, de familia) ¡°hacemos el balance y vemos que no alcanzan¡±, declara la fil¨®sofa, que tambi¨¦n se opone a la expresi¨®n discriminaci¨®n positiva para designar la paridad. ¡°En mi periodo pol¨ªtico yo dec¨ªa que no se fabrica la igualdad sin obligaci¨®n. Forz¨¢bamos a los padres a enviar a los ni?os a la escuela a finales del siglo XIX, cuando hicimos obligatoria la escuela¡±.

Por fin, llegamos al cuerpo. Dice Fraisse: ¡°Cuando hablamos de que nuestro cuerpo ¡®nos pertenece¡¯ nos remitimos al H¨¢beas Corpus del siglo XVII brit¨¢nico. La contracepci¨®n y el aborto como derecho son un H¨¢beas Corpus. Tomo el t¨¦rmino del ¨¢mbito judicial y no hago m¨¢s que reflotar el lema de los sesenta: ¡®Nuestro cuerpo, nosotras mismas¡¯. Transfiero t¨¦rminos para conceptualizar el debate. Ese es mi trabajo¡±.