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Emanuel Ntaka, activista afrodescendiente: ¡°Han querido borrarnos de la historia de Argentina, pero no lo han conseguido¡±

El artista reconstruye en un documental grabado en Senegal la conexi¨®n entre ?frica y el pa¨ªs sudamericano y pide avances en la educaci¨®n para construir una sociedad m¨¢s consciente de su diversidad cultural y de su historia

Emanuel Ntaka en la galer¨ªa Loman Art de Dakar, el 12 de noviembre de 2024.
Emanuel Ntaka en la galer¨ªa Loman Art de Dakar, el 12 de noviembre de 2024.Marta Moreiras

Emanuel Ntaka (Buenos Aires, 1977) hered¨® de su padre, el cantante de jazz y militante anti-apartheid sudafricano Blues Ntaka, la pasi¨®n por la m¨²sica y el activismo que le ha convertido en un referente dentro de la comunidad afroargentina y latinoamericana, junto a la que lucha por el reconocimiento de sus derechos y para que el colectivo ocupe el lugar que corresponde en la historia de Argentina.

Una agresi¨®n racista y un inesperado salto a la fama tras ganar un concurso televisivo de talentos musicales cuando ten¨ªa 23 a?os fueron determinantes para darse cuenta de la invisibilidad de los afrodescendientes en el pa¨ªs sudamericano. ¡°Mi mirada cambia. Fue como si me retiraran una venda de los ojos¡±, dice, en una entrevista con este diario. Recientemente, viaj¨® a Senegal para grabar Uniendo nuestra herencia, un documental que explora la conexi¨®n de la ancestralidad africana y su impacto en la identidad nacional.

Pregunta. Argentina es tradicionalmente conocido como el pa¨ªs m¨¢s europeo y blanco de Latinoam¨¦rica.

Respuesta. Siempre hubo negros en Argentina. Llegaron durante la ¨¦poca colonial como esclavos. El primer censo de 1778 revela que m¨¢s del 30% de la poblaci¨®n del pa¨ªs era de origen africano, y en algunas regiones llegaba incluso al 60%. Hay mucha documentaci¨®n que lo acredita.

Incluso teniendo un padre africano me costaba ver la presencia afro en la sociedad. ?nicamente mencionaban a los afrodescendientes en los actos escolares y fechas patrias, representados como la lavandera o el negrito candombero.

P. ?Por qu¨¦ no ha trascendido su historia?

R. Hacia finales del siglo XIX la ¨¦lite argentina empieza a pensar en la idea de naci¨®n y en la configuraci¨®n de una identidad nacional, que se construy¨® mirando hacia Europa como referencia. Quer¨ªan que Argentina fuera una sociedad homog¨¦nea y civilizada, y eso significaba blanca y europea. Hab¨ªa una concepci¨®n de pa¨ªs muy racista. La barbarie se identificaba con los pueblos originarios y afrodescendientes, por eso quisieron borrarlos de la historia oficial. Pero no lo han conseguido. Todav¨ªa queda mucho de esa herencia, especialmente en la cultura. A eso nos agarramos para hacer las reivindicaciones que tenemos que hacer. Con ese esp¨ªritu nace AfroTransMedia, una plataforma independiente para celebrar y difundir la riqueza de la cultura y el arte afroargentinos.

Retrato de Emanuel Ntaka en el Instituto Cervantes de Dakar el 12 de noviembre de 2024.
Retrato de Emanuel Ntaka en el Instituto Cervantes de Dakar el 12 de noviembre de 2024.Marta Moreiras

P. Est¨¢ en Senegal grabando un documental. ?Responde esta propuesta a la necesidad de visibilizar y difundir esa riqueza?

R. Justamente, el documental pretende reconstruir el patrimonio material e inmaterial de las comunidades afrodescendientes en Argentina. Uniendo Nuestra Herencia subraya el v¨ªnculo que existe entre la identidad argentina y la ancestralidad africana. Queremos impulsar la difusi¨®n y la educaci¨®n sobre el legado afrodescendiente en Argentina y promover una reparaci¨®n simb¨®lica. El viaje comienza en Senegal y contin¨²a en otros lugares de Argentina, donde llegaron tantos africanos como esclavos en la ¨¦poca colonial. Y paralelamente al documental, surgi¨® la oportunidad de participar en la Bienal de Dak¡¯Art, con una muestra de artistas afroargentinos y afrobrasile?os para tender un puente entre los dos continentes.

P. Es hijo de un m¨²sico y activista sudafricano y de una fil¨®sofa y te¨®loga argentina y creci¨® en la Argentina de los a?os 80 y 90. ?C¨®mo fue su infancia y qu¨¦ recuerdos guarda de aquella ¨¦poca?

R. Mis hermanos y yo crecimos en Buenos Aires, pero mantuvimos un fuerte v¨ªnculo con la identidad cultural sudafricana gracias a mi padre. ?l estaba muy conectado a la actualidad sudafricana a trav¨¦s de un antiguo transmisor de radio. Era militante del Congreso Nacional Africano, pero tuvo que huir de Sud¨¢frica porque corr¨ªa un gran peligro. Vivi¨® m¨¢s de 30 a?os en el exilio. En la calle, siempre me han hecho sentir que no soy argentino. En Argentina vivimos muchas situaciones de racismo y discriminaci¨®n de forma cotidiana. Eso ocurre en todas las etapas de tu vida, por eso no es extra?o que termines normaliz¨¢ndolo.

Fotograma del documental 'Uniendo Nuestra Herencia'. En la imagen Emanuel Ntaka junto a Boubacar Traor¨¦, historiador y docente afincado en Argentina.
Fotograma del documental 'Uniendo Nuestra Herencia'. En la imagen Emanuel Ntaka junto a Boubacar Traor¨¦, historiador y docente afincado en Argentina.

P. En la escuela, ?se mencionaba la presencia e influencia africana en la historia y en la sociedad?

R. Nos contaban que los africanos o descendientes de los esclavos se hab¨ªan extinguido por las enfermedades, las guerras con Paraguay y la Triple Alianza. Te dan numerosas razones para justificar una desaparici¨®n que no es verdad, que nunca sucedi¨®. Crec¨ª en ese contexto. Incluso teniendo un padre africano me costaba ver la presencia afro en la sociedad. ?nicamente mencionaban a los afrodescendientes en los actos escolares y fechas patrias, representados como la lavandera o el negrito candombero. Siempre me tocaba interpretar esos personajes, ya que no hac¨ªa falta pintarme la cara con corcho quemado, una pr¨¢ctica muy com¨²n para representar a la afrodescendencia. Esa narrativa que insiste eliminar todo lo afro en Argentina era muy fuerte, casi terminas por cre¨¦rtela. Aunque todo es mentira.

P. ?Cu¨¢ndo se dio cuenta de que, como usted dice, todo eso era mentira?

R. En el 2001 sufr¨ª una agresi¨®n racista. Me atacaron varios tipos en la calle mientras me gritaban ¡°?Negro de mierda! Volvete a tu pa¨ªs¡±. Esas palabras a¨²n resuenan en mi cabeza. Me contactaron varias organizaciones y activistas para mostrar su apoyo y empec¨¦ a descubrir la verdadera historia de la presencia negra en el pa¨ªs. Mi mirada cambia. Fue como si me retiraran una venda de los ojos. De repente, empec¨¦ a ver la presencia africana por todas partes. En la m¨²sica, en la comida, en el baile, en el lenguaje¡­ Candombe, milonga, tango, quilombo, minga, mina, tamango, bombo, tongo, ch¨¢chara¡­ tenemos much¨ªsimos africanismos.

P. ?Quilombo? ?Tango?

R. S¨ª, vienen del idioma kimbundu. Con el tiempo, la sociedad las resignific¨® hacia algo negativo. Quilombo es un buen ejemplo. Eran los espacios de libertad y lugares de resistencia de los esclavos que hu¨ªan de las plantaciones. Si buscas quilombo en la RAE su acepci¨®n hoy es otra, hace referencia al desorden, al caos, al barullo, o tambi¨¦n puede ser sin¨®nimo de prost¨ªbulo.

En Argentina el racismo es estructural, institucional e interpersonal, toda la sociedad debe hacerse cargo y si no asumimos este compromiso de forma integral y colectiva, no conseguiremos avanzar

P. ?C¨®mo se puede llegar en Argentina a una reparaci¨®n simb¨®lica y a reconocer el componente africano en la historia, la cultura y la identidad?

R. Hoy, la comunidad afro en Argentina est¨¢ organizada, trabaja para lograr mayores y mejores espacios de representaci¨®n en los ¨¢mbitos pol¨ªticos, sociales y culturales. Ha habido avances significativos como la instauraci¨®n del 8 de noviembre como el D¨ªa Nacional de las y los Afroargentinos y de la Cultura Afro para conmemorar a Mar¨ªa Remedios del Valle, apodada la Madre de la Patria. Hoy, su figura ha alcanzado un merecido lugar en la memoria colectiva: aparece en el billete de mayor denominaci¨®n del pa¨ªs, el de 10.000 pesos, y tiene su monumento en la Ciudad de Buenos Aires.Pero todav¨ªa queda mucho por hacer, especialmente en el ¨¢mbito educativo.

P. ?Cu¨¢l es la receta para avanzar en la visibilizaci¨®n y el reconocimiento?

R. M¨¢s empat¨ªa. En Argentina el racismo es estructural, institucional e interpersonal, toda la sociedad debe hacerse cargo y si no asumimos este compromiso de forma integral y colectiva, no conseguiremos avanzar.

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