De Einstein, Freud o Kafka a Spielberg o Phillip Roth: el influjo de la cultura jud¨ªa en el mundo

El ensayo ¡®Genio y ansiedad: c¨®mo los jud¨ªos cambiaron el mundo (1847-1947)¡¯ plantea la preeminencia de esta comunidad en Occidente

Albert Einstein, Sigmund Freud, Hannah Arendt y Karl Marx.

La discusi¨®n es vieja, tiene m¨¢s de un siglo. Empez¨® en serio en 1919, cuando el soci¨®logo norteamericano Thorstein Veblen public¨® un art¨ªculo acad¨¦mico titulado La preeminencia intelectual de los jud¨ªos en la cultura europea. Plante¨® all¨ª una idea que se ha convertido en lugar com¨²n, porque la estad¨ªstica la ha hecho incontestable: muchos de los cambios revolucionarios en la cultura occidental son obra de un pu?ado de jud¨ªos. Sin Marx, Freud, Mahler, Kafka, Einstein o Arendt, la pol¨ªtica, la...

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La discusi¨®n es vieja, tiene m¨¢s de un siglo. Empez¨® en serio en 1919, cuando el soci¨®logo norteamericano Thorstein Veblen public¨® un art¨ªculo acad¨¦mico titulado La preeminencia intelectual de los jud¨ªos en la cultura europea. Plante¨® all¨ª una idea que se ha convertido en lugar com¨²n, porque la estad¨ªstica la ha hecho incontestable: muchos de los cambios revolucionarios en la cultura occidental son obra de un pu?ado de jud¨ªos. Sin Marx, Freud, Mahler, Kafka, Einstein o Arendt, la pol¨ªtica, la psicolog¨ªa, la m¨²sica, la literatura, la ciencia y la filosof¨ªa ser¨ªan muy diferentes. El palmar¨¦s de los Nobel da la medida num¨¦rica: casi un cuarto de los premiados es de ascendencia jud¨ªa. Como solo hay unos 13 millones de jud¨ªos en el mundo (de los cuales, siete viven en Israel y cinco en Estados Unidos), lo que representa el 0,16% de la poblaci¨®n mundial, la tasa de premios Nobel por cada 1.000 habitantes es inalcanzable para cualquier otro colectivo. Los espa?oles, cuatro veces m¨¢s numerosos, solo tienen siete premios (ocho, si se cuenta a Vargas Llosa).

Esto ha inspirado muchas reflexiones y teor¨ªas que a¨²n colean y se plantean si esta verdad se sostiene hoy. ?Sigue siendo el jud¨ªo el pueblo elegido, al menos en lo que a cultura y ciencia se refiere? El debate actual no se centra tanto en si los jud¨ªos han moldeado el mundo contempor¨¢neo (lo que se da por hecho), sino en si siguen molde¨¢ndolo o han perdido esa capacidad revolucionaria. Hay un consenso erudito entre quienes estudian la cultura jud¨ªa que considera que esta brill¨® con fulgor en Europa entre 1750 y 1950, una etapa llamada modernidad jud¨ªa. Desde mediados del siglo XX, la cuesti¨®n se emborrona por la memoria del Holocausto, la constituci¨®n de Israel y la desaparici¨®n f¨ªsica de los jud¨ªos de Europa, que solo siguen formando comunidades numerosas e influyentes en Francia y, cada vez menos, en el Reino Unido.

Portada del libro 'Genio y ansiedad. C¨®mo los jud¨ªos cambiaron el mundo, (1847-1947), de Norman Lebrecht.Alianza editorial

Conviene aclarar que aqu¨ª jud¨ªo no es una condici¨®n ¨¦tnica o religiosa, sino que se aplica a alguien identificado como tal o perteneciente a una familia de esa cultura. De hecho, la mayor¨ªa de los jud¨ªos revolucionarios (los Marx, los Einstein, los Freud¡­) eran ateos e incluso renegaban de su tradici¨®n familiar. Sin embargo, como sostiene Norman Lebrecht, autor del ¨²ltimo jal¨®n en este camino intelectual, el ensayo reciente Genio y ansiedad: c¨®mo los jud¨ªos cambiaron el mundo (1847-1947), en la obra de todos ellos se pueden rastrear indicios intr¨ªnsecamente jud¨ªos, mamados en casa, como se transmiten los rasgos m¨¢s ¨ªntimos e irreductibles de una cultura.

El autor de este ensayo dice que los aforismos socarrones de Einstein son inconfundiblemente hebraicos, y que Sigmund Freud utiliza en su an¨¢lisis seis de los 13 principios de la ex¨¦gesis talm¨²dica, pese a que no tuvo educaci¨®n religiosa y creci¨® en un ambiente laico. De manera bastante freudiana, Lebrecht sostiene que el inventor del psicoan¨¢lisis piensa como un rabino, pero de forma inconsciente, por ¨®smosis cultural, del mismo modo que los espa?oles decimos ¡°ojal¨¢¡±, suspiramos ¡°dios m¨ªo¡± o nos quejamos de sufrir ¡°un calvario¡± aunque nunca hayamos ido a misa ni le¨ªdo los evangelios.

Steven Spielberg posa con sus dos premios por 'Los Fabelman' en la Gala de los Globos de Oro del pasado martes. CAROLINE BREHMAN (EFE)

Lebrecht no cree en los particularismos ¨¦tnicos o gen¨¦ticos ¡ªque llevar¨ªan a pensar que la Biblia tiene raz¨®n y Dios eligi¨® a ese pueblo¡ª, pero defiende que el componente jud¨ªo es clave para entender a esas personalidades y su papel en la historia. Por ejemplo, aunque a Franz Kafka se le suele leer como un narrador del absurdo y de la angustia del individuo frente al control del Estado, el erudito cabal¨ªstico Gershom Scholem subraya que casi todo lo que los ne¨®fitos interpretan en su literatura como vanguardista y casi caprichoso est¨¢ bien justificado en la c¨¢bala y los conocimientos esot¨¦ricos con los que Kafka, pese a escribir en alem¨¢n y ser en buena medida un producto de la educaci¨®n germ¨¢nica, estaba familiarizado. Un gentil de Praga sin ese bagaje cultural no habr¨ªa escrito as¨ª.

En los ¨²ltimos tiempos se ha impuesto una lectura rejudaizante de algunos escritores cuyo juda¨ªsmo se consideraba antes accidental o irrelevante. No era el caso exacto del muy reeditado Joseph Roth, aunque en la placa que recuerda su ¨²ltimo domicilio en Par¨ªs se lo nombra como ¡°escritor austriaco¡±, adjetivo impensable si la colocasen hoy. El ¨²ltimo ensayo dedicado a su figura en Espa?a, escrito por Berta Ares Y¨¢?ez (?La leyenda del santo bebedor?, legado y testamento de Joseph Roth, publicado en 2022 por Acantilado), estudia la influencia de la tradici¨®n jas¨ªdica oriental en sus libros, que hoy se entienden mejor en esa clave religioso-cultural. Es decir, se le define antes como un escritor jud¨ªo que como austriaco o germ¨¢nico. Lo mismo ha pasado en los ¨²ltimos a?os con otros autores, como Elias Canetti.

Quiz¨¢ esto no sea ajeno a la instauraci¨®n de la conmemoraci¨®n del Holocausto como religi¨®n civil, tal y como teoriz¨® el historiador Enzo Traverso hace unos a?os. Desde que la memoria del genocidio se convirti¨® en un horizonte moral de la humanidad, y Auschwitz en la sucursal del infierno en la Tierra, por parafrasear a Roth, toda la aportaci¨®n intelectual de los jud¨ªos se ha reinterpretado, dando mucho m¨¢s peso al factor cultural y religioso. Por ejemplo, Hannah Arendt sigue siendo una de las pensadoras m¨¢s influyentes y le¨ªdas, pero mientras su obra cumbre, Los or¨ªgenes del totalitarismo, ha sido en parte desacreditada, algunos de sus libros menores despiertan mucho inter¨¦s, en especial los relacionados con el juda¨ªsmo, como La tradici¨®n oculta, donde habl¨® de los jud¨ªos como parias, o sus estudios juveniles sobre Rahel Varnhagen, una escritora jud¨ªa berlinesa del siglo XVIII con la que se identificaba.

El escritor Philip Roth, en Nueva York en 2007.ORJAN F. ELLINGVAG / GEtty (EL PA?S)

Sostienen Traverso y otros estudiosos que la cultura jud¨ªa declin¨® a partir de 1950. ¡°Israel ha puesto fin a la modernidad jud¨ªa. El juda¨ªsmo diasp¨®rico fue la consciencia cr¨ªtica del mundo occidental. Israel sobrevive como uno de sus dispositivos de dominaci¨®n¡±, escribi¨® Traverso en El final de la modernidad jud¨ªa. Lebrecht es menos tajante: ¡°El nacimiento del Estado de Israel marca el comienzo de un nuevo cap¨ªtulo. No es el final de la historia¡±. Lo sea o no, establece una cesura insoslayable que politiza y divide a los eruditos. La reflexi¨®n sobre la influencia jud¨ªa en el mundo contempor¨¢neo va unida a las pasiones que despierta Israel, para bien y, sobre todo, para mal.

Tal vez lo jud¨ªo ya no sea un factor revolucionario, pero est¨¢ lejos de ser intrascendente. Es dif¨ªcil concebir la cultura de la segunda mitad del siglo XX sin el cine de Woody Allen o Steven Spielberg o las novelas de Philip Roth, y es imposible separar a estos autores de su identidad. En su ¨²ltima pel¨ªcula, Los Fabelman, Spielberg la aborda de forma intimista, mediante una especie de autoficci¨®n sobre un ni?o jud¨ªo en los Estados Unidos a¨²n antisemitas de la primera posguerra. Sin necesidad de invocar a estos cl¨¢sicos, una de las escritoras m¨¢s le¨ªdas y debatidas hoy en Europa es Delphine Horvilleur, primera rabina de Francia, sionista arrepentida y amiga de Simone Veil, una de las figuras m¨¢s influyentes de la Europa contempor¨¢nea y objeto de culto civil, venerada en una pel¨ªcula reciente de much¨ªsimo ¨¦xito.

El Estado de Israel no ha esterilizado la creatividad ni ha apagado las miradas cr¨ªticas. Ah¨ª est¨¢ la obra universal e inapelable de Amos Oz, por ejemplo, y la industria televisiva israel¨ª exporta e influye a todo el mundo, renovando los lenguajes y g¨¦neros audiovisuales y reinando en un campo que no se entiende sin la contribuci¨®n de los jud¨ªos: la industria cultural y la cultura popular. Algo del Hollywood dorado de los Goldwin y los Warner persiste en los estudios de Tel Aviv. Pero si alguien quiere entender el peso de Israel en la conciencia de la gran cultura del siglo XX y comienzos del XXI puede leer Desde dentro, las memorias parciales de Martin Amis, con viajes a Jerusal¨¦n y la sombra triste de Saul Bellow como m¨²sica de fondo.

La reflexi¨®n sobre la influencia hist¨®rica de los jud¨ªos es inagotable y no para de inspirar novedades editoriales y debates acad¨¦micos que a veces trascienden los campus. A lo mejor los jud¨ªos ya no cambian el mundo, pero siguen oblig¨¢ndole a pensar.

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