Y Dios cre¨® la literatura: la gran novela de la Biblia

Los autores, o m¨¢s bien compiladores, que dieron forma al libro del G¨¦nesis hace unos 2.700 a?os no pusieron demasiado empe?o en ocultar las contradicciones, que asaltan a un lector atento desde el principio. Dos relatos consecutivos de la creaci¨®n se suceden uno detr¨¢s del otro. En el primero, Elohim va dando forma a lo largo de una semana al universo y, por fin, el sexto d¨ªa ¡°cre¨® al ser humano a imagen de Elohim: cre¨® macho y hembra¡±. Inmediatamente despu¨¦s, en el segundo cap¨ªtulo, la divinidad pasa a llamarse Yahv¨¦-Elohim, modela al hombre con el polvo de la tierra, lo lleva a un jard¨ªn, hace brotar despu¨¦s los ¨¢rboles y crea a los animales del campo; pero luego ve solo al var¨®n y le quita una costilla para que aparezca la mujer. Otro pasaje, solo unas p¨¢ginas despu¨¦s, resulta mucho m¨¢s desconcertante: cuando los humanos se multiplicaron y tuvieron hijas, ¡°los hijos de Elohim vieron que eran hermosas y tomaron de entre ellas a algunas como esposas¡±. Despu¨¦s de eso ¡°los hijos de Elohim se juntaron con las hijas de los humanos y engendraron hijos con ellas. Estos hijos son los h¨¦roes¡±. H¨¦roes que, se dice, convivieron con gigantes.

?Puede leerse el G¨¦nesis como una obra literaria, como otros grandes libros m¨ªticos de la Antig¨¹edad, del mismo modo que la Odisea de Homero o la Epopeya de Gilgamesh, despojado de los dogmas construidos a partir de ¨¦l por jud¨ªos, cristianos y musulmanes? Eso han propuesto los editores de El libro del G¨¦nesis liberado, de la colecci¨®n Cl¨¢sicos Liberados de Blackie Books. El tomo incluye una nueva traducci¨®n, notas que remiten a su huella cultural y una serie de textos de distintos pensadores ¡ªde Stephen Hawking a Kierkegaard, pasando por Sara Mesa o Vinicius de Moraes¡ª que aportan una mirada diferente. Con el objetivo, laico, de que se lea como una novela. Con toda ¡°su potencia arrolladora, su intensidad brutal, el dise?o de personajes, un estilo impactante y seco, que deja los sentimientos a un lado, que no da muchos detalles y que deja espacio a la imaginaci¨®n¡±, en palabras del editor de la obra, Pau Ferrandis. Esta versi¨®n incluye breves notas que dan un respiro en la lectura, pero el objetivo no es proporcionar contexto hist¨®rico ni mucho menos teol¨®gico, sino interpelar al placer est¨¦tico.

Ni siquiera quieren sus editores llamar la atenci¨®n en las muchas piezas del relato que no encajan, incoherencias que van m¨¢s all¨¢ de las dos versiones de la creaci¨®n. Ca¨ªn, hijo de Ad¨¢n y Eva que ha matado a su hermano Abel, es desterrado, toma esposa y funda una ciudad. Cuando No¨¦ embarca en su arca, Elohim le dice que tome una pareja de cada especie, pero Yahv¨¦ rectifica que de las especies puras y de las aves deben ser siete parejas. El mismo Yahv¨¦ dice en otro momento que la vida de los humanos no sobrepasar¨¢ los 120 a?os ¡ªeso tiene base cient¨ªfica¡ª, pero los personajes del G¨¦nesis siguen viviendo, y teniendo hijos, much¨ªsimo m¨¢s: No¨¦ tiene 600 a?os cuando construye el arca. ¡°Una tentaci¨®n era abordar con ¨¢nimo jocoso esas contradicciones. Pero eso no har¨ªa justicia con un texto que sorprende y fascina¡±, explica Ferrandis.

Javier Alonso, fil¨®logo especializado en lenguas sem¨ªticas, se ocup¨® de traducir del hebreo antiguo el primer libro de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, basada a su vez en el llamado C¨®dice de Leningrado, del a?o 1008. El hallazgo de los Manuscritos del Mar Muerto confirm¨® el acierto de las reconstrucciones hechas en los dos ¨²ltimos siglos. ¡°Esta es la primera traducci¨®n al espa?ol en la que, en ning¨²n eslab¨®n del proceso, ha intervenido entidad religiosa alguna¡±, presume. No hay ning¨²n intento, queda claro, de predicar una fe.

La traducci¨®n evita la palabra ¡°Dios¡±: mantiene del original los distintos nombres que se da a la divinidad. ?O quiz¨¢s habr¨ªa que decir divinidades? Yahv¨¦ es un dios humanizado y cercano, que camina entre los humanos y los llama si no los ve, que huele, que cierra la puerta del arca de No¨¦ con sus manos, que se arrepiente de sus decisiones y es capaz de mostrarse col¨¦rico. Elohim es un dios m¨¢s misterioso y distante, que se manifiesta en sue?os o mediante una voz interior, salvo en el extra?o episodio en que lucha f¨ªsicamente con Jacob hasta el amanecer y no puede con ¨¦l. Adem¨¢s, se emplean las denominaciones El-Eliy¨®n (el Alt¨ªsimo) o El-Sadday, de origen menos claro y que, seg¨²n Javier Alonso, probablemente se refiera al dios de la tormenta o de la monta?a. Porque ¡°los dioses se manifestaban en la monta?a cuando cada pueblo adoraba al suyo¡±.

Se ha visto en el G¨¦nesis un intento de unificar distintas visiones de un mismo Dios, pero no todos lo entienden as¨ª. En uno de los textos que completan la edici¨®n, el fil¨®sofo Arthur Dobb (1917-1981) negaba que Yahv¨¦ y Elohim fueran la misma divinidad. ¡°Lo que se nos cuenta es una historia de acciones entrecruzadas, de r¨¦plicas y contrarr¨¦plicas¡±, escribi¨®. Un ejemplo: ¡°Es Elohim quien ordena a Abraham que le ofrezca en sacrificio a su hijo Isaac. Probablemente a Yahv¨¦ le parezca una barbaridad, porque manda a su ¨¢ngel a detener a Abraham, que ya est¨¢ cuchillo en mano¡±. Otro: Yahv¨¦ es quien cierra la puerta del arca de No¨¦, pero tiene que ser Elohim quien detiene la lluvia. Solo despu¨¦s de sus encontronazos con Jacob, defend¨ªa Dobb, ¡°Elohim y Yahv¨¦ desaparecen definitivamente¡± y ¡°la humanidad empieza su larga andadura en solitario¡±.

Algunos expertos sostienen que quienes reunieron antiguas tradiciones de Israel y de Jud¨¢ en el G¨¦nesis, en torno al a?o 700 antes de Cristo, partiendo de libros anteriores que no se han conservado (las fuentes J o yahvista, E o eloh¨ªsta y P o sacerdotal), no pretend¨ªan de ninguna manera que fueran entendidos literalmente, sino dar un sentido ¡ª?trascendente, m¨ªstico, espiritual¡ª al pueblo jud¨ªo. La experta en religiones Karen Armstrong, premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2017, explica en su libro El arte perdido de las Escrituras (Paid¨®s, 2020) que lo que se practicaba en Cana¨¢n no era el monote¨ªsmo, sino la monolatr¨ªa: cada pueblo adoraba a su dios protector. Antes de ser monote¨ªstas, explica, los israelitas ¡°consideraban a Yahv¨¦ uno de los hijos o poderes sagrados de El, el Dios Supremo de Cana¨¢n, y miembro de la asamblea divina de El¡±, donde estaban los dioses de todas las naciones. Elohim es el plural de El, pero en el G¨¦nesis su nombre se emplea en singular. Hay pasajes b¨ªblicos, m¨¢s all¨¢ del G¨¦nesis, que refuerzan esta visi¨®n.

?No se entend¨ªa literalmente la Biblia? Otros pensadores lo discuten, porque de lo que se trataba era de explicarlo todo, el origen del mundo, del bien y del mal, y el del pueblo elegido. El fin era sobre todo pol¨ªtico: unificar las creencias de las tribus repartidas en dos naciones ¡ªJud¨¢, en torno a Jerusal¨¦n, e Israel, al norte de Cana¨¢n¡ª para que formen una sola, lo que se consigue emparentando a sus patriarcas, para que todos sean descendientes de Abraham. De ah¨ª que se ensamblaran los textos originales en el reinado de Ezequ¨ªas. ¡°Para crear identidad nacional¡±, sostiene Javier Alonso. Esos escritos viajaron con los jud¨ªos deportados a Babilonia, all¨ª fueron recopilados y modificados, e incorporaron influencias caldeas.

M¨¢s contundente es la opini¨®n de Reza Aslan en Dios. Una historia humana (Taurus, 2019): ¡°La historia de c¨®mo el monote¨ªsmo ¡ªdespu¨¦s de siglos de fracasos y rechazo¡ª arraig¨® de forma definitiva y permanente en la espiritualidad humana comienza con la historia de c¨®mo el dios de Abraham, El, y el dios de Mois¨¦s, Yahv¨¦, se fusionaron gradualmente para convertirse en una sola divinidad singular que hoy llamamos Dios. La introducci¨®n del monote¨ªsmo entre los jud¨ªos fue un mecanismo para racionalizar la derrota catastr¨®fica de Israel a manos de los babilonios¡±.

Para el te¨®logo Juan Jos¨¦ Tamayo, los autores del G¨¦nesis se inspiraron en tradiciones culturales de la regi¨®n, mesopot¨¢micas, egipcias y fenicio-cananeas, y mantienen parentesco con las sumerias, ugar¨ªticas o babil¨®nicas. ¡°Sin embargo, no puede hablarse de mera imitaci¨®n o dependencia servil, sino desde la fe monote¨ªsta¡±, dice. Se presenta a un Dios a veces cercano, acompa?ante, y a la vez misterioso, omnipotente. En definitiva, ¡°el Dios del G¨¦nesis es el Dios de la promesa, el Dios del futuro¡±.

Un ¨¢ngulo que no se reh¨²ye en esta edici¨®n es el del papel de la mujer en un texto en el que los nombres femeninos suelen ser omitidos de las genealog¨ªas. El trasfondo es de una sociedad patriarcal y violenta en la que Lot ¡ªel ¨²nico justo en Sodoma¡ª ofrece a sus hijas v¨ªrgenes a la multitud para que las violen y aplacar as¨ª un conflicto; en la que es habitual el incesto, se engendran hijos con las esclavas y cabe la compraventa de esposas. Pero llama la atenci¨®n que, entre una larga lista de hombres sumisos a la voluntad de su dios, existan personajes femeninos con car¨¢cter rebelde: Eva, las hijas de Lot, Rebeca, Raquel, L¨ªa, Tamar, Sara, Agar. Sobre ellas escribe Sara Mesa: ¡°Ah¨ª estaba latente todo el peso de esas mujeres fuertes, decididas, valientes, a menudo sin escr¨²pulos con tal de privilegiar a los de su estirpe. Manipulaban y confund¨ªan a los hombres a su antojo, haci¨¦ndose valer de unos poderes que yo no alcanzaba a definir, pero que eran, al parecer, tan infalibles como los de un hechizo m¨¢gico¡±.

Tamayo, que acaba de publicar La compasi¨®n en un mundo injusto (Fragmenta Editorial), opina que el G¨¦nesis admite dos lecturas sobre el papel de la mujer: ¡°La discriminatoria y patriarcal, que subraya la dependencia y sumisi¨®n de la mujer al var¨®n a tenor de los relatos yahvistas de la creaci¨®n. Pero tambi¨¦n la igualitaria y feminista, que subraya la igualdad entre el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza de Dios en el relato sacerdotal de la creaci¨®n y el reconocimiento del protagonismo de Sara, Agar, Rebeca, Raquel y L¨ªa, al mismo nivel que los patriarcas¡±.

El empe?o en leer de forma literal lo que cuenta el G¨¦nesis da pie a uno de los cap¨ªtulos m¨¢s delirantes de este G¨¦nesis liberado: la entrada de la Enciclopedia de Diderot y D¡¯Alembert en la que se estudian de forma sesuda las medidas exactas que debi¨® tener el arca de No¨¦. Los esc¨¦pticos enciclopedistas, quiz¨¢s por prudencia, encargaron este y otros art¨ªculos de tem¨¢tica religiosa al abate conservador Edm¨¦-Fran?ois Mallet. Los autores de la Enciclopedia no hacen apostillas al c¨¢lculo supuestamente cient¨ªfico de un acontecimiento que se toma por hist¨®rico, como tampoco las hacen los editores de este nuevo libro, que s¨ª a?aden ilustraciones muy trabajadas a partir de este texto del siglo XVIII. Esa arca cuya puerta cierra Yahv¨¦ y de la que no salen hasta que lo ordena Elohim.

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